論波斯彼洛夫的“意識(shí)形態(tài)本性論”

摘要：蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷也ㄋ贡寺宸驈恼J(rèn)識(shí)論出發(fā)，在對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式的辯證分析基礎(chǔ)上，認(rèn)為藝術(shù)的本性是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并通過(guò)對(duì)藝術(shù)的起源，藝術(shù)的內(nèi)容等方面的分析，具體論述了藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。他的“意識(shí)形態(tài)本性論”對(duì)于我國(guó)“審美意識(shí)形態(tài)理論”的形成有一定的影響。

關(guān)鍵詞：波斯彼洛夫；意識(shí)形態(tài)；具體感受的世界觀；審美意識(shí)形態(tài)

作者簡(jiǎn)介：權(quán)娜（1985-），女，漢族，山東菏澤人，南京大學(xué)文學(xué)院07級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚?/p>

文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系問(wèn)題是文學(xué)本質(zhì)方面的基本問(wèn)題，錢中文、童慶炳等人提出的“審美意識(shí)形態(tài)理論”引起了眾多學(xué)者的的討論，而波斯彼洛夫的“意識(shí)形態(tài)論”對(duì)于我們了解文學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系有一定的幫助。他運(yùn)用辯證思維的方法，在對(duì)文學(xué)的內(nèi)容與形式的分析中，在文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的過(guò)程中詳細(xì)論述了文學(xué)的意識(shí)形態(tài)本性，并且超越了庸俗社會(huì)學(xué)的機(jī)械反映論的局限，對(duì)于我國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的形成具有一定的啟發(fā)意義。

一、藝術(shù)是人類社會(huì)意識(shí)的一種“內(nèi)在形式”

從普遍意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)包含內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，兩方面是相互分裂的。波斯彼洛夫也從藝術(shù)的內(nèi)容和形式出發(fā)，但將內(nèi)容和形式進(jìn)行了哲學(xué)意義上的統(tǒng)一，提出了藝術(shù)的“內(nèi)在形式”和“外在形式”，將內(nèi)容與形式共同服務(wù)于藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)本性。

作者認(rèn)為內(nèi)容與形式不僅僅是關(guān)于文學(xué)的概念，也是哲學(xué)概念。每一個(gè)個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象在其歷史的發(fā)展中都有其各自的內(nèi)部組成原則，這種發(fā)展規(guī)律就是形式，這種內(nèi)部組成原則就是現(xiàn)象的“內(nèi)在形式”。他從黑格爾哲學(xué)思想中得到啟示，認(rèn)為形式與內(nèi)容之間存在著辯證關(guān)系，形式就是內(nèi)容，并且按照其發(fā)展了的規(guī)律性來(lái)說(shuō)，形式就是現(xiàn)象的規(guī)律。接著，作者針對(duì)藝術(shù)，認(rèn)為“藝術(shù)是人類社會(huì)意識(shí)發(fā)展的一種高級(jí)形式，是社會(huì)意識(shí)的一種‘內(nèi)在形式’”，而藝術(shù)的“外在形式”就是體現(xiàn)內(nèi)容的“內(nèi)在形式”的外部結(jié)構(gòu)，也就是藝術(shù)的形象性。他認(rèn)為“人類社會(huì)生活的歷史本質(zhì)特性體現(xiàn)于某一個(gè)性，這種構(gòu)成個(gè)性的特殊性的體現(xiàn)，乃是作為一種符合規(guī)律的社會(huì)意識(shí)的語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特的‘內(nèi)在形式’”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)就在于通過(guò)表現(xiàn)個(gè)體的特殊性，來(lái)達(dá)到認(rèn)識(shí)生活的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的目地，這種個(gè)體的特殊性構(gòu)成藝術(shù)的“內(nèi)在形式”，個(gè)體的表現(xiàn)方式構(gòu)成藝術(shù)的“外在形式”。

但是，波斯彼洛夫并沒(méi)有停留在這一單一的庸俗社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)上，沒(méi)有將藝術(shù)僅僅作為揭示社會(huì)本質(zhì)的手段，而是在藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能上加入主觀的成分，將藝術(shù)看成一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，藝術(shù)作品在通過(guò)個(gè)性的表現(xiàn)揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí)，同時(shí)也通過(guò)對(duì)形象細(xì)節(jié)的選擇和結(jié)合，表達(dá)自己對(duì)生活本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和感情評(píng)價(jià)。這種統(tǒng)一就完成了內(nèi)容上的主觀方面和客觀方面的統(tǒng)一。他認(rèn)為，“語(yǔ)言藝術(shù)作品，其他藝術(shù)作品也一樣，只有當(dāng)它們的獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)容在生動(dòng)而又形象的藝術(shù)形式中得到完美的表現(xiàn)時(shí)，才具有她的特有的美。使作品的內(nèi)容得以充分展示的形式的完美是內(nèi)容及其表現(xiàn)形式兩者相互作用的辯證法。沒(méi)有完美的形式，內(nèi)容不可能充分展現(xiàn)，只有充實(shí)的內(nèi)容才能決定完美的形式。”[3]這就既肯定的了藝術(shù)內(nèi)容的本質(zhì)地位，又沒(méi)有忽視形式在認(rèn)識(shí)本質(zhì)中的重要性，使文學(xué)的內(nèi)容與形式形成辯證的統(tǒng)一。

二、藝術(shù)起源于意識(shí)形態(tài)的高級(jí)階段

作者在內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但我們知道，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的劃分并不是歷來(lái)就存在的，而是在社會(huì)歷史發(fā)展的較晚時(shí)期，即從原始氏族制度向國(guó)家制度轉(zhuǎn)變時(shí)期才產(chǎn)生的。那處于意識(shí)形態(tài)分化之前的原始社會(huì)中的作品是不是藝術(shù)哪？在作者看來(lái)，原始社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作并不能稱為“真正的藝術(shù)”，僅僅作為“前藝術(shù)”或“藝術(shù)的前身”存在。

在原始社會(huì)中，人們對(duì)發(fā)生于周圍環(huán)境的中的很多自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象不能理解，表現(xiàn)出對(duì)未知力量的恐懼，神話與巫術(shù)在人們的意識(shí)中占據(jù)統(tǒng)治地位。人們集體創(chuàng)作的繪畫、舞蹈、雕塑等作品，內(nèi)容多表現(xiàn)為原始人關(guān)于自然現(xiàn)象和動(dòng)植物生活，關(guān)于宇宙形成的空幻的想象，也表現(xiàn)為關(guān)于某些人種起源的想象，以及與此相聯(lián)系的氏族和部落的一些事件的傳說(shuō)，還有關(guān)于自己來(lái)源于圖騰的蒙昧的自我意識(shí)等等。在這些創(chuàng)作中，雖然也是借用形象化的方式對(duì)生活進(jìn)行再現(xiàn)，但是原始人類并不會(huì)進(jìn)行自覺(jué)的抽象思維，人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)，而是在其形象再現(xiàn)中把人們的“宗教想象、哲學(xué)世界觀的胚胎、本氏族的歷史以及審美體系的萌芽”等種種混雜的思維意識(shí)統(tǒng)統(tǒng)包羅在作品內(nèi)。人們認(rèn)為這些作品乃是真實(shí)的人物與事件的再現(xiàn)，對(duì)其中描繪的一切都信以為真。在這些作品的創(chuàng)作中，沒(méi)有對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行典型化的選擇，沒(méi)有進(jìn)行想象性的虛構(gòu)，也沒(méi)有加入作者個(gè)人的感情評(píng)價(jià)，所以在作者看來(lái)，這些具有藝術(shù)的某些特征（形象性，審美性）的作品只能作為藝術(shù)的“前身”存在。

那么真正的藝術(shù)是如何產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的哪？在作者看來(lái)，藝術(shù)是伴隨著勞動(dòng)分工，階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)，法律，政治，宗教，道德，的分工以及理論上的系統(tǒng)化而逐漸發(fā)展起來(lái)的。在這個(gè)歷史過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)得到系統(tǒng)化的發(fā)展，這使藝術(shù)得到了推動(dòng)力。雖然人們繼續(xù)創(chuàng)造著新的故事和歌曲、舞蹈、繪畫和雕塑等作品，但創(chuàng)造形象的目的已經(jīng)是為了把在意識(shí)形態(tài)上“對(duì)世界的感受”的內(nèi)容加以系統(tǒng)化，以揭示出認(rèn)識(shí)的普遍意義。作者以古希臘的敘事作品和戲劇作品為例，認(rèn)為古希臘的“悲劇”最初是作為一種禮儀性的酒神日神的祭祀活動(dòng)存在的，后來(lái)在社會(huì)意識(shí)的發(fā)展中，轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)性、道德性“悲劇”，再現(xiàn)生活并對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。所以在作者看來(lái)，藝術(shù)應(yīng)起源于這種社會(huì)意識(shí)的高級(jí)階段，伴隨著意識(shí)形態(tài)體系的成熟而發(fā)展起來(lái)。

三、藝術(shù)內(nèi)容來(lái)源于意識(shí)形態(tài)上的“具體感受的世界觀”

在對(duì)藝術(shù)的起源與藝術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的界定后，作者又在藝術(shù)內(nèi)容上探討藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是藝術(shù)內(nèi)容的來(lái)源。我們知道，意識(shí)形態(tài)多是依靠抽象的概念表達(dá)對(duì)社會(huì)的看法，并形成觀念上的理論體系，但藝術(shù)的表現(xiàn)卻要依靠具體可感的形象思維，如何在意識(shí)形態(tài)層面上理解藝術(shù)的內(nèi)容？在這里，作者提出了“具體感受的世界觀”的概念。

波斯彼洛夫認(rèn)為：“藝術(shù)家的世界觀有兩個(gè)方面，一是他的理論觀點(diǎn)，它通常包括藝術(shù)家對(duì)生活的一般的概念；二是他的意識(shí)形態(tài)的具體感受的世界觀，它比較具體，因?yàn)樗a(chǎn)生于藝術(shù)家對(duì)‘周圍事物’的深切‘關(guān)注’。”而且世界觀的兩個(gè)方面總是互相影響的。藝術(shù)總是先產(chǎn)生于藝術(shù)家“具體感受的世界觀”，同時(shí)作者在這種具體，形象的對(duì)世界的感受中又包含著對(duì)生活的某些社會(huì)歷史特性的興趣，形成對(duì)社會(huì)生活的深刻的思想認(rèn)識(shí)。藝術(shù)家所掌握的某種理論觀點(diǎn)的體系經(jīng)常對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。

波斯彼洛夫提出的“具體感受的世界觀”的概念，解決了藝術(shù)創(chuàng)作中理論與生活相脫節(jié)的難題。一方面，由于“具體感受的世界觀”產(chǎn)生于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)歷史生活的關(guān)注和興趣，就在世界觀與藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了生活、實(shí)踐的第一性，而不會(huì)導(dǎo)致抽象的理論觀點(diǎn)決定藝術(shù)創(chuàng)作的看法。另一方面，由于藝術(shù)創(chuàng)作總是從具體的生活感受出發(fā)的，作為作品內(nèi)容的對(duì)社會(huì)生活富有感情的認(rèn)識(shí)總是直接產(chǎn)生于作家的具體感受的世界觀，因而不會(huì)導(dǎo)致世界觀與藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)關(guān)甚至分裂對(duì)立的觀點(diǎn)。更重要的是，這一新概念的提出豐富了藝術(shù)內(nèi)容的研究，使藝術(shù)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)意義變得不再抽象和單一，而變得豐富和生動(dòng)起來(lái)。

四、意識(shí)形態(tài)本性論對(duì)中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)理論的影響

中國(guó)新時(shí)期的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)與蘇聯(lián)的文學(xué)理論資源有著密切聯(lián)系，波斯彼洛夫的意識(shí)形態(tài)本性論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的蘇聯(lián)，而審美意識(shí)形態(tài)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的中國(guó)，錢中文就是在波斯彼洛夫中譯本的前言中提出的審美意識(shí)形態(tài)的概念。由此可見，波斯彼洛夫的意識(shí)形態(tài)本性說(shuō)對(duì)于中國(guó)的審美意識(shí)形態(tài)理論的形成即使沒(méi)有直接的繼承關(guān)系也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

首先，波斯彼洛夫認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)既有意識(shí)形態(tài)的一般特點(diǎn)，又有其特殊屬性，并且對(duì)蘇聯(lián)審美學(xué)派（社會(huì)學(xué)派）的理論進(jìn)行了辯證的分析。這種辯證主義的研究態(tài)度使我國(guó)在進(jìn)行理論創(chuàng)新時(shí)能夠兼顧兩派的理論之長(zhǎng)，進(jìn)行更為綜合的分析。其次，中國(guó)的審美意識(shí)形態(tài)理論在波斯彼洛夫的能動(dòng)反映論的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)。波斯彼洛夫認(rèn)為文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性并不意味著是庸俗社會(huì)學(xué)意義上的機(jī)械的反映論，而是融合作者的主觀意志的一種能動(dòng)的反映論。錢中文、王元驤、童慶炳等中國(guó)學(xué)者創(chuàng)立的審美意識(shí)形態(tài)理論在能動(dòng)反映論的基礎(chǔ)上加入審美的因素，從審美反映論的角度繼續(xù)對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行探討。再次，作者對(duì)于藝術(shù)起源思考，觀點(diǎn)和視角都比較新鮮，錢中文先生就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行修正，探討了審美意識(shí)的發(fā)生問(wèn)題。

波斯彼洛夫的意識(shí)形態(tài)本性論雖然在現(xiàn)在看來(lái)，還有很多值得繼續(xù)討論的地方。但他提出的意識(shí)形態(tài)本性論堅(jiān)持了馬克思主義的傳統(tǒng)，他的充滿辯證思想的對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的研究對(duì)于我們進(jìn)行理論研究無(wú)疑是有幫助的。

參考文獻(xiàn)：

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