戴著腳鐐的舞蹈

【中圖分類(lèi)號(hào)】H315【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-13-0000-02

把逐字翻譯的翻譯家稱(chēng)為“帶著腳鐐跳舞”，這個(gè)翻譯上著名的比喻相信很多人都聽(tīng)到過(guò)，這個(gè)比喻把曾被奉為律令的逐字翻譯法那種拘謹(jǐn)晦澀的狀態(tài)生動(dòng)地描繪了出來(lái)。而給出這個(gè)比喻的人正是十七世紀(jì)英國(guó)文壇的權(quán)威，約翰#8226;德萊頓。

約翰#8226;德萊頓（1631-1700）是英國(guó)復(fù)辟時(shí)期古典主義的代表人物之一，也是英國(guó)歷史上的第一位“桂冠詩(shī)人”。他對(duì)文學(xué)多方面都有著杰出的貢獻(xiàn)，他是詩(shī)人，戲劇家，文學(xué)批評(píng)家，同時(shí)也是翻譯家。他提倡“英雄雙行體”，最先提出玄學(xué)詩(shī)人一詞，在歐洲批評(píng)史上享有極高的地位，被稱(chēng)為英國(guó)文藝評(píng)論之父。正是由于他在眾多領(lǐng)域的接觸貢獻(xiàn)，有文學(xué)史家把他創(chuàng)造的時(shí)代稱(chēng)為“德萊頓時(shí)代”。

在本文中我們主要將研究一個(gè)作為翻譯家的約翰#8226;德萊頓。

十七世紀(jì)的英國(guó)的翻譯狀況

在研究德萊頓本人的所言所行之前，我們先來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下他所處時(shí)代的翻譯狀況。

在十七世紀(jì)之前，西方翻譯史經(jīng)過(guò)了古希臘，羅馬，中世紀(jì)，文藝復(fù)興等一系列小的高峰發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也產(chǎn)生了一些優(yōu)秀的翻譯家以及各種不同的翻譯理論和觀點(diǎn)。其中影響較大的有西塞羅的直譯和意譯兩分法，昆體良的“與原作競(jìng)爭(zhēng)”，哲羅姆的“文學(xué)用意譯，《圣經(jīng)》用直譯”的說(shuō)法，奧古斯丁的翻譯《圣經(jīng)》要有上帝感召的看法，但丁的文學(xué)不可譯觀點(diǎn)，路德的翻譯應(yīng)用民眾語(yǔ)言的應(yīng)用，以及多雷的“翻譯五原則”等一系列各有側(cè)重而又沒(méi)有形成系統(tǒng)的翻譯理論。

而在十七世紀(jì)的英國(guó)，雖然社會(huì)經(jīng)歷了一系列的政治動(dòng)蕩，在翻譯領(lǐng)域卻可以說(shuō)達(dá)到了一個(gè)黃金時(shí)代。其成就甚至超過(guò)了之前繁榮安定的伊麗莎白時(shí)期。在這一期間，翻譯被認(rèn)為是一種值得鼓勵(lì)的重要文學(xué)活動(dòng)。 從一大量的作品前長(zhǎng)長(zhǎng)的獻(xiàn)詞可以看出，朋友和資助人共同為譯者提供了幫助和建議，而公眾更是將翻譯視為一種值得尊敬的工作。許多最杰出的文學(xué)家從事這一工作，而翻譯的作品更是包括了那些最偉大詩(shī)人的不朽之作：維吉爾，奧維德，賀拉斯……雖然翻譯的范圍以及服務(wù)的對(duì)象仍有局限，翻譯活動(dòng)的繁榮以及文學(xué)評(píng)論的興盛相結(jié)合，仍是產(chǎn)生了大量關(guān)于翻譯以及翻譯方法的評(píng)論。比如當(dāng)時(shí)的翻譯巨著一般都附有長(zhǎng)篇的序言，而這些序言往往不僅是對(duì)譯文本身的介紹，也包含了關(guān)于英語(yǔ)翻譯問(wèn)題的最佳規(guī)則的詳細(xì)討論。

這一時(shí)期之前的那些偶然出現(xiàn)的，不確定的關(guān)于翻譯目的和意義的表述逐漸被審慎而理性的表達(dá)所取代。翻譯領(lǐng)域?qū)?lái)可能出現(xiàn)的幾乎所有階段的中心理論都在這一時(shí)期被或多或少的提及或討論過(guò)了，而其后更是出現(xiàn)了英國(guó)歷史上首次系統(tǒng)全面對(duì)翻譯理論細(xì)節(jié)進(jìn)行闡述的嘗試之作：A.F.泰特勒的著作《論翻譯的原則》。

約翰#8226;德萊頓主要翻譯理論

前面提到過(guò)當(dāng)時(shí)主要的翻譯理論很多都是以譯著序言的形式出現(xiàn)的。而體現(xiàn)德萊頓主要翻譯觀點(diǎn)的文章之一正是他1680年翻譯的奧維德的《書(shū)信集》的前言。

在這篇序言中，德萊頓認(rèn)為翻譯是一種藝術(shù)，是在尊重原作的基礎(chǔ)上具有創(chuàng)造性的活動(dòng)。他首先將翻譯分為了三類(lèi)：逐字翻譯（直譯），意譯以及擬作（改編）。他在文中是這樣定義三種翻譯方式的：

第一類(lèi)是直譯（metaphrase），即字對(duì)字，行對(duì)行將原作者由一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化入另一種語(yǔ)言。

第二類(lèi)是意譯（paraphrase），又稱(chēng)活譯（translation with latitude）。采取這種方法的譯者會(huì)時(shí)刻讓人見(jiàn)到作者的真面目，但他并不亦步亦趨地緊隨原作的字辭，只略守其意義，又是意譯容或有所引申，但不會(huì)更改原意。

第三類(lèi)是擬作（imitation）。用這種方法的譯者（倘仍可稱(chēng)譯者）擅作主張，不但將原作的字辭，意譯隨意更改，必要時(shí)索性一概背棄，只略師其意，然后隨心所欲，隨意發(fā)揮，完全乖離原作的格律和結(jié)構(gòu)。（陳德鴻 3）

在說(shuō)明逐字翻譯時(shí)，德萊頓用本#8226;瓊生翻譯賀拉斯的《詩(shī)之藝術(shù)》作為了例子。他指出本#8226;瓊生所運(yùn)用的逐字翻譯法使他自己陷入了困境，一成不變的遵照原文的形式使整個(gè)譯本成為晦澀難懂的失敗之作。他于是指出又要逐字又要傳神幾乎是不可能的事情，只可能使譯者陷入“戴著腳鐐在繩索上跳舞”的窘境。表面上可以步步為營(yíng)，實(shí)際上則難免步履笨拙甚至摔倒。因此逐字翻譯實(shí)在是一種不宜提倡的愚蠢行為。同時(shí)他也不主張采用另一個(gè)極端的翻譯方法：擬作。他在這里比較客觀的分析了德納姆和考利創(chuàng)造的這種翻譯自由手法。他認(rèn)為考利翻譯的品達(dá)只是原作者和譯者碰撞出火花的特例。在這個(gè)特例里，放蕩不羈，無(wú)拘無(wú)束的詩(shī)人品達(dá)，通過(guò)才思超逸的譯者考利擬作，從而改變了他神秘難懂的外在。這是一個(gè)成功的例子。而如果換一個(gè)缺乏才情的譯者，或者換一個(gè)常規(guī)易懂的原作者，擬作只會(huì)帶來(lái)令人失望的損失，其后果就不堪設(shè)想了。因此，德萊頓提倡的是介于兩個(gè)極端之間的中庸做法：意譯。他在這里將意譯定義為在不悖原作意義的前提下，享有遣詞用字的自由。他提到了詩(shī)人譯詩(shī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為譯者首先一定要了解原作者的思維運(yùn)作以及表達(dá)手法，掌握原作者的獨(dú)特品質(zhì)，然后在翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循原作者的精神，他認(rèn)為譯者沒(méi)有權(quán)利改變?cè)娙说囊馑肌Ｈ绻髡叩乃枷胗宫嵒蛘卟欢ǖ綗o(wú)法譯出美感的地步，就應(yīng)當(dāng)放棄這一工作。此外，他在文中還提到了翻譯的困難及可敬。

這篇文章雖說(shuō)大部分是梳理和總結(jié)以往多個(gè)世紀(jì)前人已有的翻譯理論和實(shí)踐，但是他對(duì)翻譯過(guò)程的描述以及對(duì)翻譯方法三分模式的確定對(duì)后世的翻譯理論和時(shí)間都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有劃時(shí)代的意義。他為以前直譯，意譯兩分法的對(duì)立爭(zhēng)論找到了一個(gè)新的解決辦法，對(duì)后來(lái)的翻譯研究具有指導(dǎo)的作用。

要稍微提一下的是德萊頓的三分法與十八世紀(jì)德國(guó)翻譯學(xué)家施奈爾馬赫提出的釋義，模仿和翻譯還是不同的。德萊頓確立的三種翻譯方法都包含在他所界定的翻譯范疇之內(nèi)，可以認(rèn)為是翻譯的三種文類(lèi)，而施耐爾馬赫則單獨(dú)把翻譯從釋義（這里的釋義是指單語(yǔ)中意義的復(fù)制）和模仿中分離出來(lái)，因此很明顯德萊頓的翻譯范疇要比施奈爾馬赫認(rèn)定的翻譯活動(dòng)范圍要大。這種擴(kuò)大的界定是很有意義的，到二十世紀(jì)，以勒菲弗爾為代表的一批翻譯理論家將擬作提到了一個(gè)新的高度，認(rèn)為擬作可以為原作賦予新的意義，而事實(shí)上所有的譯者都在或多或少的賦予原作以新的意義。

總之，這篇序言使翻譯理論雖然仍是以原作者為中心，且含有很多以往對(duì)于翻譯的傳統(tǒng)提法，如原作的精神，原作者的天才，譯者的理解等等，但是它使翻譯理論從兩分法過(guò)渡到了三分法，提出了新的翻譯準(zhǔn)則，在翻譯史上具有承前啟后的作用。

德萊頓還在其他文章中提到過(guò)翻譯的問(wèn)題，比如在他翻譯維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》的獻(xiàn)詞中進(jìn)一步說(shuō)明了他采取的是翻譯的中庸之道，介于兩種極端之間，而同時(shí)他有通過(guò)對(duì)法式風(fēng)格的模仿，優(yōu)化了所使用的語(yǔ)言，盡力模仿使用一種維吉爾在現(xiàn)代可能會(huì)使用的英語(yǔ)。他還在文中強(qiáng)調(diào)了原作者的中心地位，他將原作者比作主人，擁有對(duì)思想和字詞的最高主宰權(quán)，而譯者就像是奴隸，只能在已有的莊園中勞作，合格的譯者或可享受原作者可能提供的和諧，而為成果付出的勞動(dòng)往往被人忽視，如果成果不佳，即使是莊園本身的問(wèn)題，也會(huì)首當(dāng)其沖受人指責(zé)。這里是再次強(qiáng)調(diào)了翻譯的難度。同時(shí)也體現(xiàn)出譯者在文學(xué)中的尷尬地位。

德萊頓的一系列翻譯理論尤其對(duì)緊隨其后的亞歷山大#8226;蒲伯影響較大，蒲伯一直倡導(dǎo)德萊頓所提出的中庸之道。強(qiáng)調(diào)細(xì)讀原作以掌握原文的細(xì)節(jié)，風(fēng)格和方式，同時(shí)指出要盡力保持詩(shī)作原有的精神和活力。

總結(jié)一下德萊頓的翻譯理論要點(diǎn)：

1.翻譯是藝術(shù)的。

2.作者中心，詩(shī)人譯詩(shī)。

3.翻譯三分法。

德萊頓的翻譯實(shí)踐

德萊頓并不是從他的文學(xué)生涯的一開(kāi)始就從事翻譯活動(dòng)的，相反，他的大部分翻譯作品都產(chǎn)生于戲劇一度失敗的中年以后。但是其數(shù)量以及涉及范圍仍然非常可觀。首先是前面提到過(guò)的他與多人合作于1680年翻譯的奧維德的《書(shū)信集》，德萊頓為其作序并翻譯了其中兩封，《瑪卡利厄斯致克納塞》以及《狄多致埃涅阿斯》。1683年與威廉#8226;索姆合作翻譯的法國(guó)詩(shī)人布瓦洛的《詩(shī)藝》。1685年一月出版的《西爾瓦》包括盧克萊修，維吉爾，賀拉斯等人的十七首詩(shī)歌譯作，1688翻譯的多米尼克#8226;鮑赫斯的《圣弗朗西斯#8226;澤維爾》，1695年翻譯的弗瑞諾瓦的《繪畫(huà)藝術(shù)》。1697年翻譯的奧維德的《愛(ài)經(jīng)》第一卷（1709年出版）。1689年與多人合作翻譯的克奈里烏斯#8226;塔西佗的《編年史》和《羅馬史》，德萊頓翻譯的是《編年史》的第一本第一卷。

下面我們來(lái)看一下德萊頓在翻譯實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的一些特點(diǎn)和問(wèn)題。

首先，對(duì)于德萊頓進(jìn)行翻譯活的原因，有很多說(shuō)法，其中比較重要的幾點(diǎn)是：

1.引進(jìn)具有一定思想價(jià)值的作品以為當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)社會(huì)提供必要的政治精神補(bǔ)充。例如，維吉爾就被當(dāng)成促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)的作品引進(jìn)。

2.引進(jìn)國(guó)內(nèi)缺少的語(yǔ)言思想成分以進(jìn)一步完善國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言文學(xué)狀況，幫助完成語(yǔ)言的復(fù)興和救贖。

3.借助翻譯作品表達(dá)自己的文學(xué)思想政治主張，或者是內(nèi)心期望。比如荷馬就被認(rèn)為是德萊頓期望借此重新獲得青春和力量的作品。

第二，德萊頓在前面提到了三分法并且提倡中庸的翻譯方法，但是他本人在翻譯維吉爾的《伊尼德》時(shí)，卻似乎有些偏移了，他認(rèn)為要盡量靠近原文作者，同時(shí)又要保持措辭的優(yōu)雅，不喪失美感，最好的方法就是保持在直譯和意譯兩者之間的狀態(tài)。而他對(duì)具體翻譯過(guò)程的描述又接近于他對(duì)擬作的定義，他說(shuō)在翻譯中，他努力假設(shè)維吉爾在當(dāng)代的英國(guó)將會(huì)怎樣說(shuō)話(huà)從而進(jìn)行翻譯。

第三，德萊頓的翻譯仍然受到當(dāng)時(shí)讀者觀念的影響。他聲稱(chēng)他不會(huì)特意翻譯出作品中的某種方言，因?yàn)殡m然作者的原定目標(biāo)讀者是使用這種方言的人，但是他的譯作的讀者，包括那些女士們，是不能理解那種方言的，更不可能從方言里得到家鄉(xiāng)的愉快感覺(jué)。同樣在翻譯維吉爾的《伊尼德》時(shí)，他認(rèn)為自己遵循了維吉爾的做法，沒(méi)有把那些航海之類(lèi)的專(zhuān)有名詞正規(guī)地翻譯出來(lái)，因?yàn)榫S吉爾也沒(méi)有 — 他的作品不是寫(xiě)給水手，士兵等人看的，而是面向大眾的，尤其是給那些一流的先生女士看的，而他們教養(yǎng)良好，是不知道那些東西的。這種影響，確實(shí)使德萊頓的譯本得到了許多婦女的贊譽(yù)（第一批維吉爾譯本的訂閱戶(hù)中約有十分之一為女性），也使德萊頓作為譯者的形象受到婦女的肯定，但事實(shí)上仍是一種社會(huì)等級(jí)制度意識(shí)的作用。

第四，在對(duì)待其他國(guó)家其他時(shí)代作品的態(tài)度上，對(duì)于英語(yǔ)以及更同時(shí)代的譯者有種滿(mǎn)足的情緒，而對(duì)待外國(guó)或者本國(guó)更早時(shí)代的譯者則甚少關(guān)心或者是采取批判的態(tài)度。這是十七世紀(jì)社會(huì)的一種傾向，而德萊頓也如此，在提到維吉爾的翻譯時(shí)，很少考慮法國(guó)和意大利譯者的作品。他認(rèn)為這是一種基于國(guó)家榮譽(yù)感之上的自傲，而且他聲稱(chēng)英文版的維吉爾比起法文版和意大利語(yǔ)版的維吉爾來(lái)，更具有原著的精神。而且他也很推崇當(dāng)代譯者菲爾法斯的的作品。這種自足情緒對(duì)于翻譯的發(fā)展并沒(méi)有什么好處，到十八世紀(jì)，翻譯理論幾乎沒(méi)有什么創(chuàng)新和發(fā)展了，譯者們信奉的仍然是十七世紀(jì)提出的那些最佳準(zhǔn)則，翻譯規(guī)范，并且多時(shí)不加分析的接收。

然后還要強(qiáng)調(diào)的是前面提到過(guò)的詩(shī)人譯詩(shī)的觀點(diǎn)。德萊頓認(rèn)為要成為一名合格的譯者，首先應(yīng)當(dāng)要是一名合格的詩(shī)人，而且如果譯者身上能具有詩(shī)人最關(guān)鍵的特質(zhì)，那就更好了。德萊頓根據(jù)自身經(jīng)歷判斷道翻譯一位與自身相近的作者的文章更加容易。他認(rèn)為這是兩人在天份上更為接近。因此他覺(jué)得翻譯荷馬比起翻譯維吉爾對(duì)他來(lái)說(shuō)是一件更加愉快的事。

此外，在譯文的體裁形式上，十七世紀(jì)對(duì)格律效果有了一定發(fā)展。而這在很大程度上歸功與德萊頓的影響。他倡導(dǎo)使用的英雄雙韻體在成為了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌譯文使用的主要形式。雖然此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有形式上的突破，使得詩(shī)歌的翻譯仍受格律的束縛，但是在當(dāng)時(shí)仍具有非常重要的意義。

總而言之，約翰#8226;德萊頓不僅是英國(guó)乃至世界文學(xué)史上的一位巨匠，更是翻譯史上一位承前啟后的重要人物。他在翻譯理論和實(shí)踐方面都做出了杰出的貢獻(xiàn)。尤其是他的翻譯三分法理論，更是為之前翻譯史上的基于兩分法上的意譯直譯之爭(zhēng)指出了一條解決的新路，對(duì)后世的翻譯研究發(fā)展具有極大的啟發(fā)性和深遠(yuǎn)的影響。

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