無限“魔力”在“道具”

大家都知道，魔術的“魔力”在于道具。人們之所以會被魔術師的表演迷住，都是因為魔術師的箱子、帽子、衣服等道具暗中發揮了作用。縱觀文學名著，我們會發現很多道具有很強的“專利”，睹物就可知人，知人就不禁思物，即所謂物人相融，人物合一。諸如孫悟空的金箍捧、哪吒的風火輪、諸葛亮的鵝毛扇、李逵的板斧、魯智深的禪杖，無一不是高度典型化和性格化的道具。中學語文教材里的道具運用就很多，像江南農民頭戴的“舊氈帽”，《背影》“父親”穿的“黑布大馬褂，深青布棉袍”，孟姜女給丈夫縫制的“寒衣”，于勒寫給菲利普一家的“福音書”等等。但用的更多，更精到的則莫過于魯迅的小說了。魯迅先生不僅運用了色彩斑斕、質地迥異的各種“小道具”，而且使它在作品中無聲勝有聲，無情勝有情，從而產生出無限的“魔力”。下面分別論述。

一、表明人物身分

阿Q頭上所戴的那頂“氈帽”，是當時我國江南農民階層常有的穿戴，“氈帽”就體現了阿Q的農民身分；《孔乙己》里，“短衣主顧”指的是下層勞動人民，而“穿長衫的”則是指封建社會中上層人士。這里的“氈帽”、“短衣”、“長衫”都已經被烙上了鮮明的階級印記。

二、刻畫人物性格

《故鄉》里，“少年閏土手握一柄鋼叉”，向猹刺去。“一柄鋼叉”就活脫脫地寫出了少年閏土的活潑、聰穎與勇敢無畏，表現了小閏土的少年威風與可愛；而20余年后的閏土則是“手里提著一個紙包和一支長煙管”，“紙包”和“長煙管”既透示出閏土的悲慘遭遇和痛苦靈魂，又入神地傳達了他麻木、呆滯的性格特征。

三、顯現地方特色

《社戲》中，孩子們看戲時駕的“白篷航船”，《阿Q正傳》中那只“大烏篷船”，都顯示出濃郁而獨特的江南水鄉風情，有鮮明的地方色彩，因而給人以深刻的印象。更有趣的是這些有著美好心靈的孩子，他們有著樸素的階級意識，他們的“白篷船”不愿和土財主家的“烏篷船”靠在一起，認為“烏篷船”載來的土財主，是辜負了演員演出的“白地”。

四、交代事情原由

《一件小事》中事故的發生，是老女人從馬路邊上突然向車前橫截過來，車夫已經讓開了道，但由于老女人的破棉背心沒有上扣，被風吹動，向外展開，才兜著車把，慢慢倒地的。這里的“向外展開”的“破棉背心”就真實地交代了事故發生的情由始末。

《藥》中，當那位“眼光正像兩把刀”，貪婪、驕橫、兇殘無比的劊子手出現時，人們對其就憤恨不已；但這“渾身黑色的人”是誰呢?直到“談藥”一節，當那位一走進茶館就大吵大嚷，“滿臉橫肉”，“披一件玄色布衫，散著紐扣，用很寬的玄色腰帶，胡亂捆在腰間”的劊子手康大叔出現時，人們就一下子全明白了。這里的“黑色布衫”便準確無誤而又含蓄委婉地告訴了人們事情的始末原委。

五、編織故事線索

《藥》中組織人物和展開故事情節的是“人血饅頭”。圍繞“人血饅頭”這一道具，精心安排了明暗兩條線索。明線寫華老栓買人血饅頭為兒子治病，治病無果死去；暗線寫革命者夏瑜慘遭封建統治階級殺害。明線主要展開了“買藥”、“吃藥”、“藥效”等情節，而暗線則主要展開夏瑜被殺、熱血被吃、獄中斗爭和英勇獻身等情節。兩條線索以及所有情節都是憑借著“人血饅頭”有機地組織、聯系在一起的。“人血饅頭”這一特殊道具才使得《藥》創建了復線結構，從而使得作品線索脈絡清晰，又層層推進，情節緊湊凝練而又曲折動人。

六、推演故事情節

在日常生活中極其平凡的喝酒用的“酒杯”和吃飯用的“筷子”，一旦進入《祝福》中，便成為推演故事情節發展的道具了。祥林嫂第一次死了丈夫，因受不了婆婆的虐待，被迫逃出來到魯四家里做工，雖魯四老爺討厭她是一個寡婦，但由于她做工不懈，所以這時的掃塵、洗地、殺雞、宰鵝、徹夜的煮福禮，全是一人擔當。祥林嫂也為此而滿足。但是，當祥林嫂被逼改嫁、反抗未能，接著死了男人第二次來到魯家做工時，人們便認為她是傷風敗俗的女人，因而當她“還記得照舊的去分配酒杯和筷子”時，四嬸則讓她放著，不容她在祭祀時沾手，這一天她可做的事只不過是在灶下燒火。祥林嫂已享受不到一個普通人的權利，她要承受巨大的精神壓力。當她花了十二千大錢去捐了門檻，去做了又一次的反抗和掙扎以后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，她以為自己已爭得了一個普通女傭的地位了，因此這次祭祀“她做得更出力”，然而當她“坦然地去拿酒杯和筷子”時，四嬸“你放著罷”的一句話，便使她“像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”。封建思想、封建禮教已阻斷了祥林嫂的生路，使之陷于絕境。很快“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟”。正是這微不足道的酒杯和筷子卻推演出曲折生動的故事情節，真是精妙!

七、透視人物靈魂

孔乙己是“站著喝酒而穿長衫的惟一的人”。而他始終脫不下的那件“長衫”，“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”。如此一件“長衫”昭示出孔乙己靈魂深處那“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建思想，是何等的根深蒂固!

《故鄉》里閏土的表現與楊二嫂千方百計地從“我”家拿得更多的東西截然相反。在“我”讓他自己挑的前提下，才拿了凳椅、香爐和燭臺。這里的“香爐”和“燭臺”，一方面說明閏土雖貧困，但不貪心；另一方面它又像一面鏡子，折射出了人物的美與丑，表明閏土已經如此窮苦，還不忘香爐和燭臺之事，閏土已是相當的麻木。

八、昭示處境命運

《祝福》中祥林嫂臨死前，“一手提著竹籃，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂”。這些簡陋而破碎的小道具，充分說明祥林嫂已淪為乞丐，一無所有，她乞討無路，瀕于死亡，那“空的”破飯碗，則昭示她不被人們同情，更突出其命運的凄慘。

九、深化作品題旨

《阿Q正傳》中，作者巧借幾個小道具，就形象而又生動地表現了資產階級革命并未發動農民，卻與封建勢力妥協，從而沉痛地總結了資產階級革命的經驗教訓，有力地批判了這次革命的不徹底性，深化了小說題旨。借“辮子”的不同盤法，描寫農村各階層對革命的不同態度，有的茫然不知所措，有的莫名其妙隨波逐流，有的搖身一變投機革命；借掛“銀桃子”，揭露封建勢力妄圖鉆進革命隊伍，投機革命以求保住自己的利益和勢力；借“黃傘格”信件的往來，表明封建勢力互相勾結，對抗革命。

十、寄寓深刻含義

《藥》夏瑜的墳上“有一圈紅白的花”，它“沒有根”，也“不像自己開的”。魯迅先生在《吶喊》自序中曾對此嚴格剖析說：“因為那時的主將不是主張消極的。”因此他在夏瑜的墳上“平空添上一花環”。意思是他應該不添花環，因為沒有依據。辛亥革命不會有很好的前途，既知平空，又為何添上呢?這表明了魯迅先生對于革命后繼有人的堅定信念，對于黑暗社會充滿了戰斗精神。墳上的花環暗示夏瑜雖然慘遭殺害，但還有人敢來送上花環，這就充分說明他所從事的事業是正義的，是為大多數人所擁戴的，革命者是殺不盡斬不絕的，革命必將后繼有人。“花環”這一道具既增添了作品的亮色，給人以光明和希望，又寄寓深刻含義，令人深思，催人振奮。

道具的“魔力”是無窮的。因此，我們在閱讀和教學敘事性文學作品時，必須注意審視和鑒賞這種“小道具”；在寫作中，更應善于為人物設計、配備一些能夠發光生色、別具魅力的道具。