誦讀與朗讀及朗誦

誦讀，即熟讀成誦，是前人甚為看重的讀書方法。朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”“讀書之法，讀一遍了，又思量一遍，思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思理，常教此心在上面流轉。”“讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟。”如此等等，在朱子讀書法中是反復強調的。讀書百遍其義自見，這讀就包括了誦讀。朱光潛在《從我怎樣學國文說起》中講：“私塾的讀書程序是先背誦后講解。在‘開講’時，我能了解的很少，可是熟讀成誦，一句一句地在舌頭上滾將下去，還拉一點腔調，在兒童時卻是一件樂事。這早年讀經的教育我也曾跟著旁人咒罵過，平心而論，其中也不完全無道理。我現在所記得的書大半還是兒時背誦過的，當時雖不甚了了，現在回憶起來，不斷地有新領悟，其中意味確是深長。”在記憶好的年齡，確實應當多加誦讀。至于講解，則可與誦讀并重。

朱自清在《誦讀教學》中說：“現在流行朗誦，朗誦對于說話和作文也有幫助，因為練習朗誦得咬嚼文字的意義，揣摩說話的神氣。但是也許更著重在揣摩上。朗誦其實就是戲劇化，著重在動作上。這是一種特別的才能，有獨立性；作品就是看來差些，朗誦家憑自己的才能也還會使聽眾贊嘆的。誦讀和朗讀卻不相同。稱為‘讀’就著重在意義上，‘讀’字本作抽出意義解，讀白話文該和宣讀文件一般，自然也講究疾徐高下，卻以清朗為主，用不著什么動作。有些白話文有意用說話體，那就應該照話那么‘說’；‘說’也是清朗為主，有時需要一些動作，也不多。白話文需要讀的卻比需要說的多得多，所以讀、朗讀或誦讀更該注重。誦讀似乎不難訓練，讀了白話文去背也并不難。”作者在這里區分了朗誦與朗讀及誦讀之不同，應當說是很有必要的。朗誦是表演，有其藝術性，不能用來代替朗讀。讀就是用宣讀的口吻，讀出聲音及意義來。在朗讀的基礎上，熟讀成誦，就是誦讀。朗讀能達到背誦的程度，自然最好。

課文朗讀，不能用表演性的朗誦來替代，仍就要基于正常的語氣口吻來讀。就是教師的示范朗讀，也以自然的語調為主。至于播放一些朗讀錄音，則要注意區分。若是屬于朗誦的，大可不必以此來要求學生。甚而還得注意不能因此而使學生產生心理壓力，即都不敢讀了。至于朗讀的要求，朱光潛在《散文的聲音節奏》中說：“從前文學批評家常用‘氣勢’、‘神韻’、‘骨力’、‘姿態’等詞，看來好像有些弄玄虛，其實他們所指的只是種種不同的聲音節奏，聲音節奏在科學文里可不深究，在文學文里卻是一個最主要的成分，因為文學須表現情趣，而情趣就大半要靠聲音節奏來表現，猶如在說話時，情感表現于文字意義的少，表現于語言腔調的多，是一個道理。從前人研究古文，特別著重朗誦。姚姬傳說：‘大抵學古文者必要放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也。’讀有讀的道理，就是從字句中抓住聲音節奏，從聲音節奏中抓住作者的情趣、‘氣勢’或‘神韻’。”這里說得很明確，朗讀就是要從字句中讀出聲音節奏，再從聲音節奏中抓住情思意趣。當然，作者所指的還是古文的朗讀，即先要大聲地讀，可快一些。再緩下來，一句一句地品味。如此疾徐快慢，便可把握到行文的節奏。

福樓拜教莫泊桑寫作，說要找到最合適的那個詞，這當然是高標準或嚴要求。若以此為參照，則合宜的朗讀，也就要讀出聲音節奏來。雖說各人的把握不一樣，但不妨視之為一個尺度。有此尺度，才易達成共識。練習朗讀，先以清朗及順暢為主，再力求變化。不過雖可變換各種語調，但對于一個文本來說，最合適的調子就是切合于文本的情感基調。朱光潛這樣說：“我讀音調鏗鏘節奏流暢的文章，周身筋肉仿佛作同樣有節奏的運動；緊張，或是舒緩，都產生出極愉快的感覺。如果音調節奏上有毛病，我的周身筋肉都感覺局促不安，好像聽廚子刮鍋煙似的。”這里所說的個人經驗，正表明了相應的心理及生理反應。古詩文的誦讀，有吟誦之說，大致就是抬高聲調及拖長節奏。此種讀法，可以讀得很投入。葉圣陶也倡導過一種美讀法，即：“設身處地的，激昂處還它個激昂，委婉處還它個委婉。”“美讀得其法，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”此種美讀，可視為吟誦的延續，不僅能從聲調中傳導出作者的感情態度，且還是極具個性化的。用美讀來配美文，不用說是相宜的。其實吟誦也好，美讀也好，那種投入不僅有助于記憶，也可多有領會。