閃光的理想 智慧的課堂

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記述了孔子與四個弟子“坐而言志”的一次談話。該文簡練含蓄地塑造了師生各異的形象，充分體現了孔子仁政、禮治、教化的政治主張以及建立太平盛世的崇高理想。如果我們把這次師徒談話看作是一堂課的話，那么《侍坐》在“問志”、“傳道”的過程中體現了哪些教學智慧呢?

一、親其師，信其道

“親其師，信其道”是說，一個人只有在親近、尊敬自己的師長時，才會相信、學習師長所傳授的知識和道理。教師教學的態度和人格魅力，直接影響課堂教學的效果。

《侍坐》開篇，“以吾一日長乎爾，毋吾以也”可以算得上是孔子課堂教學的導語吧。溫和自謙的話語，和藹可親的長者風范，師生無別，長幼無異，地位平等，關系融洽，輕松愉快的氣氛充溢在課堂之中，極大地激發了弟子“言志”的熱情，弟子哪還有顧慮可言呢?

在“問志”的導學過程中，孔子以商量的口吻，充分聽取弟子的不同意見，尊重弟子的各異想法，弟子能不說出真實的心聲嗎?

這些因素構成了外部環境與內心環境高度和諧平等的師生關系，充分體現了孔子教學的親和力。這是一種教學的態度，更是儒家的一種態度。這種態度源于對學生的真摯關愛，也是“道”能夠得以順利實施的前提。“愛生”不是只掛在嘴邊，而是貫穿教學的始終，古人尚且如此，今人又何不為?

教育心理學告訴我們，學生在課堂上的認知速度和質量與其認知態度、情緒、情感有著密切的關系。可見教師教學的情感態度直接影響著教育的成敗，是課堂教學外環境與內環境的“調試劑”。為此，高尚的人格、誠懇的態度、真摯的情感、含笑的表情、溫和的語調，才能搭建師生心靈溝通的橋梁，用仁愛信任的力量去贏得意想不到的教學效果，把愛融入課堂的教學才是真正的教學。

二、問其志，導其道

《侍坐》中的“問志”是課堂教學的核心部分。“居則曰:‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”孔子的一句話提出了這次談話的中心內容，可以說是教學的切入點，集中體現了孔子教學的“三體現兩原則”。

問題設計的三體現:一是針對弟子平時的困惑而發問，既是了解學生的體現，也是孔子“不憤不啟，不悱不發”的教學思想的體現;二是學以致用思想的體現。“學而不思則罔，思而不學則殆”，孔子強調一邊學一邊思一邊運用，只有學思用結合起來，才能把所學知識融進自己的生命。三是檢查教學效果的體現。弟子從師學道，達到了什么程度，有沒有真正達到老師所傳之道的要求，老師通過檢查使自己心中有數。

教學過程的兩原則:一是循循善誘的原則。文中三個“爾何如”和一處“何傷也，亦各言其志”的啟發，循循善誘的引導，充分調動了學生的積極性，暢言自己的心聲，而不是把老師的結論強加給學生，這是以生為本的教育理念的源頭。二是因材施教的原則。四個弟子的“言志”可分為“志在為政”與“志在不為”兩類，無論是“率爾”的子路，謙遜的冉有、公西華，還是灑脫謙恭的曾皙，孔子都能以寬容謙和的態度包容他們，聆聽不同性格、不同才能的弟子的志趣，以達到因材施教的目的。

有價值的課堂教學，就應該從學生的實際出發，教學過程既要面向全體，又要兼顧學生的個性差異。教師應是學生切實的引導者，而不是“千人一面”的評判者。

三、評其志，傳其道

課堂評價是教學的一門藝術。《侍坐》中，孔子對四個弟子的評價，表現為“一笑、兩未否、一肯定”。可見，孔子對不同性格且不同志向的學生，采用的是靈活多變的評價方式。

(1)微笑的批評。子路率爾而對的魯莽輕率，孔子以“哂”了之。這個“哂”實則是一種含笑的批評，既否定了他不謙讓的性情，又不傷害學生的自尊。

(2)含蓄的否定。彬彬有禮的冉有、公西華，是被孔子肯定的，但就二人的理想，孔子未置可否，何也?不作肯定或否定的回答，就是一種無言的評價，包含著含蓄的否定，這一點在后文孔子對曾皙的疑問作反問式的回答中得到了印證。

(3)贊許的肯定。“異乎三子者之撰”的曾皙，雖“不求為政”，卻描繪出一幅合乎禮治的祥和的暮春生活圖景，得到了孔子由衷的贊許，這是孔子“道”之所在，也是傳道的最終結果。

不同的評價方式適用于不同的學生，靈活多樣的課堂評價，也體現出教師教學的智慧。既保持課堂教學的融洽關系，又不致于挫傷學生思考的積極性，堪稱上乘。

縱觀全文，孔子不愧為萬世師表的圣人，《侍坐》不僅是對四個弟子人生理想的深刻教誨，更是對我們教育工作者教學藝術的深刻教誨，尤其是其閃光的政治理想的背后，融注了教育理念的光芒，給人類留下了一筆寶貴的教育財富。

(作者單位:隆化縣第一中學)