試論科學發展觀的科學性

摘要:科學發展觀的第一要義、基本要求及根本方法充分體現了唯物辯證法，其核心充分體現了唯物史觀。整體來看，科學發展觀是唯物辯證法和唯物史觀的具體運用，因而具有科學性。通過剖析科學發展觀的科學內涵，較為全面深刻分析了科學發展觀的科學性和嚴謹性。

關鍵詞:科學發展觀;科學性;嚴謹性

中圖分類號:D641 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0036—02

科學發展觀的第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。科學發展觀的這些內涵句句都體現了科學性，每句之間又具有嚴密的邏輯性和科學性，從而構成一個完整的嚴密的科

學體系。如何理解這一科學性呢?下面進行具體分析。

一、科學發展觀的第一要義、基本要求和根本方法體現了馬克思主義辯證唯物主義基本原理

科學發展觀所講的第一要義是發展，如何理解這個“第一要義”?胡錦濤同志多次進行了解釋。如“要繼續抓好發展這個黨執政興國的第一要務，推動國民經濟持續快速協調健康發展。”[1]“ 樹立和落實科學發展觀，必須始終堅持以經濟建設為中心，聚精會神搞建設，一心一意謀發展。科學發展觀，是用來指導發展的，不能離開發展這個主題，離開了發展這個主題就沒有意義了。”[1] “要堅持以經濟建設為中心，樹立和落實科學發展觀” [1]，“堅持以經濟建設為中心，堅持用發展和改革的辦法解決前進中的問題。”[1]“發展是黨執政興國的第一要務，是解決我國所有問題的基礎和關鍵。我國是發展中大國，不斷增強綜合國力、改善人民生活，需要保持適度較快的經濟增長速度，以發揮各方面的積極性。”[1] “要牢牢扭住經濟建設這個中心” [1]，“要深刻理解第一要義是發展。強調第一要義是發展，是基于我國社會主義初級階段基本國情，基于人民過上美好生活的深切愿望，基于鞏固和發展社會主義制度，基于鞏固黨的執政基礎、履行黨的執政使命作出的重要結論。”[1]

從上述胡錦濤同志多次講話精神來看，發展的第一要義就是指經濟發展，這是符合馬克思和恩格斯思想真諦的。馬克思恩格斯認為，“ 一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的(現在也和幾千年前一樣)一種歷史活動，即一切歷史的基本條件。”[2]

科學發展觀的第一要義就是指經濟發展的思想也深深揉進了鄧小平理論關于發展的真諦。鄧小平同志就說過，“現代化建設的任務是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經濟建設當作中心。離開了經濟建設這個中心，就有喪失物質基礎的危險。”[3] “經濟發展是個基礎，在這個基礎上工作就好做了” [4] “要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，關鍵是堅持‘一個中心、兩個基本點’。不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。”[4] “抓住時機，發展自己，關鍵是發展經濟。”[4] “發展才是硬道理。”[4] 所以，科學發展觀的第一要義是發展，而發展的第一要義就是經濟發展。

科學發展觀的“第一要義”、“基本要求”、“根本方法”也符合辯證法，是辯證法在實際工作中的具體運用。

辯證法是關于世界普遍聯系和永恒發展的科學，而馬克思主義辯證法是唯物辯證法，唯物辯證法在承認世界的物質性前提下，認為世界是普遍聯系和永恒發展的，全面、聯系和發展的觀點就是唯物辯證法基本觀點。科學發展觀的基本要求是全面協調可持續，這里的全面就不用說了，這里的“協調”就是聯系的觀點的實際運用。由于事物之間存在一定差異性，所以有必要對不同的事物進行協調。但是又不能由于事物的差異性而看不到事物之間的聯系，正是由于事物之間存在普遍聯系，才使世界構成相互聯系、不可分割的統一整體，所以在實際工作中才有協調的可能性。

由于唯物辯證法是研究事物聯系和發展的最普遍的本質，揭示支配自然、社會和人類思維的最一般的發展規律。唯物辯證法的基本規律有:質量互變規律、對立統一規律和否定之否定規律。其中的對立統一規律又稱矛盾規律，是揭示事物發展的源泉、動力和實質內容，是唯物辯證法的實質和核心，是人們認識世界和改造世界的根本原則，對立統一規律轉化為方法論就是矛盾分析方法。矛盾分析方法在整個辯證唯物主義的方法體系中居于基礎和核心地位，它是認識事物的根本方法，是兩點論與重點論相結合的方法。兩點論是矛盾分析方法的通俗表述。兩點論要求在分析任何事物的任何矛盾的時候，從矛盾雙方的對立與統一的關系分析問題。既要看到矛盾雙方對立的一面，又要看到矛盾雙方統一的一面。同時兩點論又不是均衡的兩點論，而是有重點的兩點論。它要求把握矛盾的不平衡性并把它貫徹于矛盾的分析之中，對矛盾的雙方不是不分主次、輕重，不是采取折衷、中庸的態度，而是采取區別主次、輕重，進行有重點的分析。矛盾分析方法的兩點論是有重點的兩點論，重點論是有兩點的重點論[5]。

二、“核心是以人為本”體現了唯物史觀

“我們提出以人為本的根本含義，就是堅持全心全意為人民服務，立黨為公、執政為民，始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本出發點和落腳點，堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現人民利益的一致性，堅持發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。以人為本，體現了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經濟社會發展的根本目的。”[1]

為什么說“核心是以人為本”體現了唯物史觀呢?先來看“以人為本”的“人”到底是指什么?當然是指“最廣大人民”，不是指“所有的人”。因為在有階級社會中，人們是分屬于不同階級、階層和集團的。所以，“以人為本”不是指以“所有的人為本”，這是必須予以澄清的。“作為歷史觀范疇，人民群眾首先有它量的規定性，即指‘人們’中的大多數;同時又有質的規定性，即指一切對社會發展起推動作用的人們，在階級社會中，包括一切對社會發展起促進作用的階級、階層和社會集團。‘人民’和‘群眾’的含義是一致的。人民群眾這個概念，在不同的國家和各個國家不同的歷史時期具有不同的內涵。對人民群眾的具體含義，需要作歷史的分析。然而，不論歷史的情況如何變化，人民群眾的主體和穩定部分，始終是從事物質資料生產的勞動群眾和參與社會生產活動的知識分子。”[5]

再來看，“以人為本”的“本”。“本”，只列出與本文有關的含義:一是“事物的根本、根源;二是“本錢;本金”;三是“主要的;中心的”[6]。所以從字面意思來看，所謂“以人為本”就是“以最廣大人民為根本或本錢或中心”，或換句話說，就是最廣大人民是本錢，是根本，是一切的中心，一切都要以最廣大人民為中心，圍繞最廣大人民這個中心來開展一切工作。用現在的政治術語來說，就是一切為了人民，一切依靠人民，一切成果由人民共享。這才是真正的“以人為本”。

那么為什么說“以人為本”是符合唯物史觀的呢?這個問題前面提到，就是馬克思、恩格斯所提到的“ 一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提”，“就是:人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。同時這也是……一切歷史的基本條件。”[2] 這里面實際包涵了兩層含義，其一，是人們“創造歷史”，不是上帝或神創造的，這是唯物論;其二，人類“第一個歷史活動”就是“生產物質生活本身”;其三，“第一個歷史活動”的主體是“人們”，是具體從事“生產物質生活”的人們，是最廣大勞動者，不是極少數脫離生產物質生活的人們;其四，“生產物質生活”是一切歷史的基本條件。從以上四點可看出，人民群眾是歷史的創造者，是物質的創造者。

人民也是精神財富的創造者。馬克思恩格斯認為，“考察了最初的歷史的關系的四個因素、四個方面之后，我們才發現:人也具有‘意識’。但是人并非一開始就具有‘純粹的’意識。‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質的‘糾纏’，物質在這里表現為震動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史;語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”[2] 在這里，其實，包涵了如下意思:其一是語言和意識等精神財富首先是由具體從事“生產物質生活”的人們創造的;其二是語言和意識離不開人們的實踐，是實踐的直接產物;其三實踐的主體是人;其四語言和意識是社會交往或人們交往的產物。這說明語言和意識最初是由人民創造的。

三、結語

科學發展觀的第一要義、基本要求及根本方法充分體現了唯物辯證法，其核心充分體現了唯物史觀。整體來看，科學發展觀是唯物辯證法和唯物史觀的具體運用，因而具有科學性。從各個組成部分的位置和內在邏輯關系來看，科學發展觀又具有嚴密的邏輯性:為什么要發展:發展的意義(第一要義)——為誰發展:發展的目的(以人為本)——如何發展:要堅持“第一要義是發展”、要“以人為本”、要“全面協調可持續”、要“統籌兼顧”。所以，說科學發展觀的組成部分具有嚴密的科學性和邏輯性。

參考文獻:

[1]中共中央文獻研究室.科學發展觀重要論述摘編[M].北京:中央文獻出版社，黨建讀物出版社，2009:13-31.

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1972:32-35.

[3]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994:89-377.

[4]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[5]李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京:中國人民大學出版社，1995:160-270.

[6]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語小詞典范[M].北京:商務印書館，1988:24.

(責任編輯/李璐瑤)