基于主體間性原則的高校和諧校園建設芻議

摘要:基于主體間性原則審視高校和諧校園建設，通過完善主體性，建立主體間性關系，促進高校校園內主體意識、能力、品格的培養，實現校園內人與人、人與校園環境的和諧共生、健康運行。

關鍵詞:主體間性;和諧校園;思考

中圖分類號:G641 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0279—02

一、主體間性的定義及內涵

主體間性原則是由主體性發展而來，二者同屬哲學范疇。以主體間性觀照高校和諧校園建設，以哲學的視角解讀和諧的時代意蘊，力圖促進大學的兩大系統——主體人與客體校園環境——之間以及系統內部各要素和諧共生、健康運行。

主體間性(inter-subjectivity)由于理解與翻譯的不同，形成交互主體性、主體之間性、主體際性、主體(觀)通性、共(多)主體性等不同稱謂。主體間性是主體間關系的規定性。指主體與主體之間的相關性、統一性、調節性。主體間性是兩個或多個個人主體的內在相關性，它以個人主體性為基礎。如果人不成為主體，不具有主體性，人與人之間就不會有主體間性[1]。

從現象學大師胡塞爾提出以交互主體、主體間性來取代個人主體性，經過海德格爾的主體與主體的“共在”及我與他人生存上的“聯系”，到哈貝馬斯提出人與人在語言交往中形成的精神溝通、道德同情、主體的相互“理解”與“共識”?？朔嬷黧w性的盲目自大和目中無人，在主體與主體之間形成平等、尊重、理解的內在張力和外在約束力。為構建大學校園內各主體從自身到主體之間和主體人與校園環境的和諧關系提供了理論借鑒和價值規范。主體間性哲學對主體性的超越正反映了近代哲學向現代哲學的時代轉向，在構建和諧社會的大背景下建設現代和諧校園，落實“以人為本”的人文理念，“構建什么”已經提出，“如何構建”則是必須思考的當務之急。以主體間性審視大學校園和諧的理念無疑提供了新的視角。

二、和諧的大學校園的根本特征

首先，表現在“和而不同”。一是表現在大學人，即“君子和而不同，小人同而不和”;二是表現在大學自身，繼承中國大學的優秀傳統——“獨立之精神，自由之思想”和“兼容并包”。大學是文化傳承的圣殿和精神升華的教堂，其根本功能在于培養優秀品德和良好才情的社會人。如果和諧是大學、大學人追求的一種境界，那么當下的大學靠學術、靠思想、靠精神育人，正如《國語·鄭語》中“夫和實生物，同則不繼”則是現實參考。只有“返本”才能“開新”，只有“繼往”才能“開來”，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。

其次，表現在“德智并重”。一是“教書育人，德育為先”不僅是對蘇格拉底“知識即德行”的西方借鑒，更是對中國傳統知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！钡奶煜虑閼训木拺雅c繼承。知行合一，德為根本。“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！钡虏偶鎮洌艦樾g(末)，德為道(本)，小贏靠智，大贏靠德。二是在于“科學與人文融合”。以當前和未來的眼光審視科學，可以覺察到其無堅不摧的力量，追溯其歷史淵源，科學的靈魂源自信仰，因此當科學的工具理性彰顯，價值理性甚微時，以科學的精神對待科學本身，必然引入人文的理念。“文明以止，人文也，關乎天文，以察時變;關乎人文，以化成天下”，讓科學回歸人文，價值規范本能，理性引導欲望。

三、基于主體間性構建和諧校園的基本思考

“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”主體性作為近代西方哲學的基本命題，尤其是西方近代認識論哲學高揚理性，肯定主體性，而且對主體性問題研究的深化，必然使主體間性問題受到關注。馬克思主義關于人的全面發展的理論表明，人的發展實際上是人的全面發展與自由發展的統一，是在全面發展的基礎上的“個人獨創的和自由的發展”。全面發展的人同時也是具有個性和主體性的個人。主體間性是對主體性的現代超越，在傳統的“主客二分法”為表征的主體性展現過程中，人的獨立性、自主性、能動性、創造性、目的性以及超越性等本質屬性獲得了充分展現。然而，主體在主觀見之于客觀的實踐活動中，主體性的建設性固然明顯，但其破壞性也在逐漸暴露。今天，發揚人類的主體性，就是要把握好主體性張揚的“度”，發揮其建設性的作用，規避其破壞性的風險。無論是人與人之間、人與社會之間，還是人與自然之間，培養主體的主體間性品質既是主體間性理論題中應有之意，更是構建和諧校園的當務之急。主體間性與和諧其內在一致性在于尊重主體差異，促成主體間平等交往，實現主體自身及主體間關系的和諧。而和諧不僅在于人自身和人與人的和諧，還在于人與環境的和諧，基于大學校園特殊的環境——知識的傳承和文化的積淀，除了一般的自然環境，或者物質環境，更有人文環境，或者精神環境，而且后者在知識信息化的今天顯得更加寶貴。

主體間性視野下構建和諧校園，既是為實現和諧所應展現的人自身、人與人、人與校園環境等的主體間性關系，也是通過構建完善的主體間性關系的過程最終實現校園和諧運行。因此，促進校園和諧關鍵在人，在人的主體性的完善和主體間性的建立。

第一，增強構建和諧校園的主體意識。構建和諧校園是學習、工作、生活在其中的每一個主體的使命，關系到每一個主體的成長與發展。培養主體和諧的意識，是構建和諧校園的前提。第二，提高構建和諧校園的主體能力。人的主體能力在于其認識世界、改造世界的能力，在構建和諧校園的過程中，主體在遵循客觀規律的前提下，充分發揮其主觀能動性，不斷培養和提高主體能力，推動和諧校園建設。提高主體能力是構建和諧校園的關鍵。第三，健全構建和諧校園的主體人格。構建和諧校園的最終落腳點在于促進每一個具體的現實的主體人格的健全與完善，實現人的全面和諧發展。主體人格的形成、完善正是在構建和諧校園的過程中實現的。道德品質的完善、心理素質的提高、行為特征的文明等都是主體人格完滿的表征，完善主體人格是構建和諧校園的重點[2]。第四，培育構建和諧校園的主體間性品格。主體間性品格是主體與主體在交往中表現出來的互相獨立、相互認可、相互理解和相互溝通等內在的共生性和共生性品質。人是關系性的存在，在交往中展現主體能力，實現自由意志，自覺承擔責任，達到良心自覺。讓每一個主體“成為一個完整的人，一個人性豐滿的人，一個和諧的人，一個自由的人，即是具有主體間性品格的人?！盵3]培育主體間性品格是構建和諧校園的落腳點。

大學是一種精神性的存在，自由是這一存在的前提。大學人作為大學的主體在追求真理、研究學術、升華思想中無不體現著自由的精神，正如馬克思哲學所體現的，人的本性是“自由自覺的活動”。同樣，馬克思認為，“人創造環境，同樣，環境也創造人?！薄霸谏a中，人客體化，在消費中，物主體化?！痹诂F實生活中，人通過自己的實踐活動改變環境滿足自身的需要，但是人類隨著自身實踐能力的增強，如何擺脫“人類中心主義”的窠臼則是一個無法回避的問題。以主體間性的視角審視馬克思的“主體是人，客體是自然”，不僅是對現代人狹隘的“主客二分”的認識糾偏，更是對馬克思“主客一體”的現實回歸。因此，構建和諧校園文化環境，實現人與環境的相互“創造”，不僅是一個理論問題，更是一個現實問題。

首先，培育和諧的校園文化環境，發揮其隱性的育人功能。顯性的物質環境建設速度可能相對較快，而隱性的文化環境建設則不能速成，前者可以注重外在，但后者必須是內涵;前者是骨骼，后者則是血液。校園的育人環境是教育環境的核心，濃郁的人文氣息，優美的物質環境，可以活躍思維，激發靈感，特別是以直觀的、形象的自然形態和生動的藝術形式等范式，提升對社會、自然、人生的認識，有助于健全人格。校園育人環境深厚的文化底蘊促進學生受到優秀傳統、道德文化、現代科學精神的熏陶，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，提高辨別美丑、善惡、真假的能力。凝聚校園精神的文化環境，使主體人在追求真理，向往至善的過程中體味到美。一個大學最終是一種氛圍、一種文化，一個學生進入大學學到什么固然重要，但更重要的是受到一種熏陶，被校園文化浸泡成一種人才[4]。

其次，尊重大學自身的發展規律。如果把大學作為一個客體來說，那么無論教育者還是受教育者都是與這一客體發生關系，并通過它而建立“主體—客體—主體”的模式?？腕w的運作有其特殊的運行規律，主體只有尊重這一客觀規律，并發揮主觀能動性，才能真正實現“主客一體”的和諧發展。大學因其特殊的社會角色，以其獨特的精神而形成特色，自由的精神、獨立的精神、批判的精神作為大學的傳統精神之所在，在當下依然可貴，和諧在于“和而不同”。因此，要培養尊重的風氣和營造民主的氛圍。尊重學術，尊重文化，尊重人，尊重環境。大學精神是大學文化環境的靈魂，靈魂的塑造不可能靠一時之功，要靠當下的每一個人努力濃厚學術氛圍，形成文化積淀。大學的發展在于為追求真理的精神把人凝聚在大學里，為闡發真理的追求使大學不斷成長，為塑造文化的理想使大學的教育不斷優秀。正如金生鈜先生所說:“大學為人的精神成長提供精神理想，為社會的進步提供文化理想。大學是為了真理、理性、價值、文化理想而存在?！?[5]總之，“大學只為著一個目的:為真理而求知，為優秀而教化，為尊重而治校，為文明而教育。大學的理性之光雖然不能透照人類社會，但卻能觀照現實，從而使社會在漸進的改善中有所依據?！盵6]

參考文獻:

[1]張耀燦.思想政治教育學前沿[M].北京:人民教育出版社，2006.

[2]張艷新，鄭永廷.和諧社會視野下主體性德育的價值反思與范式轉換[J].學校黨建與思想教育，2007，(12).

[3]閆艷.論思想政治教育主體間性的內涵及其確立的意義[J].學校黨建與思想教育，2007，(10).

[4]張書明，等.高校和諧校園理論與實踐[M].濟南:山東大學出版社，2007.

[5][6]金生鈜.大學的改革向何處去[J].教育參考，2003，(10).

(責任編輯/王建國)