人生意義之源

摘要:隨著生活壓力的增大和物欲的急劇膨脹，越來越多的人感到失去了方向，物質的滿足無法填充精神的渴求，生活的殷實無法產生生存的意義。“何處是家?”成為現代人的困惑。現實中的問題還要到現實中尋求解答，現實社會是我們開創人生幸福和意義的堅實大地，樹立遠大的理想信念，校正人生的航向;破除物欲對人的宰制，確立人應有的尊嚴和價值;喚醒沉睡的自我，擔當起個人肩負的責任和使命;放眼高遠而不失空疏，執著堅實地努力前行，將是人生意義的生生不息之源。

關鍵詞:意義;理想;實踐;尊嚴;追尋

中圖分類號:B821 文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)16—0026—02

今天的人們，已被飛速變化發展的社會弄得疲于奔命，面對五光十色的世界、各種物質欲望的誘惑，也多無暇或不愿考慮人生意義問題，甚至懶于或不屑去談。然而，奔波忙碌中、物質享受中，越來越多的人感到生活的壓抑、煩悶、無聊、空虛，被種種精神疾患困擾著。人們試圖沖破包裹自己的無形牢籠，卻又覺得它漫漫無邊，

難覓出路;在幾番掙扎中，終感無力和無奈，以至于聽任并順應這種狀況，雖仍心有不甘，但已不愿費神勞心，徒增煩惱。這實際上并不是由于人們的多思多想所致，并不是如有的人所說不去想就不會有這些問題，而恰恰是由于我們放棄必要的思考、該有的取舍，而讓物的力量支配和奴役精神力量所造成的惡果。

一

人是什么，人的本質何在?這是長久以來思想家們苦苦追問而又莫衷一是的問題。今天，也許我們不再如古人那么關注，但在漫漫人生途程中行進，期盼人生的輝煌和意義，又怎能不有所思索?我們現在也沒有一個統一的認識，但有一個基本的傾向:人不僅僅是擁有生命的自然存在物，還是擁有精神的社會性存在，人成為人的最為根本的是其所具有的價值和意義。人的價值和意義在于什么呢?固然這又是爭訟不已。高清海先生認為人有兩重生命(自然生命、自為生命)，有兩重本性(物的本性、超物本性)。人來自于物，不能歸結為物;人是生命存在，又不滿足于生命存在;人在自然之中，卻超越了自然的局限。人都很珍視自己的有形存在(肉體生命)，也常常更加看重自己的無形存在(意義—價值生命)。人是不會滿足于生命支配的本能生活的，總要利用這種自然的生命去創造生活的價值和意義。人之為“人”的本質，應該說就是一種意義性存在、價值性實體[1]。

環顧今天的現實生活，我們深感社會變化太快、難以抗拒的誘惑太多、面臨的競爭令人疲憊、需要應付的事情層出不窮，人已無可奈何地陷入生活的漩渦，精神需要、意義追尋一擠再擠，被擠到了生活的邊緣。金錢、財富、地位、權力，成為你爭我逐至上之物。屢見報端、電視、網絡的假冒偽劣商品(2008年9月份影響全國的牛奶事件，竟發生在多家全國知名大型牛奶企業之中，情況之嚴重，幾人會想得到?)，坑蒙拐騙事件，重大礦難等安全事故，各地愈演愈烈的色情問題，黑惡勢力猖獗現象，貪污腐敗大案，買官賣官現象，高校掀起的爭官高潮……種種危害社會的亂象，是物質崇拜的必然結果。好像進入了以“物”的尺度衡量一切的時代，似乎只有在

物質的層面上才是被允許和鼓勵的，任何東西只有變為物質，變為可見的“物”的存在與統治，才是具有說服力和被人認可的，所有那些屬于人的價值、人的精神生活和感受，都被棄之如敝履。

二

哪里尋求人生的意義呢?現實有太多的不如意，太多的無奈，是否另尋新的天地?各種宗教所謂的天國和來世終歸是想象和虛幻，我們生活在人間，就不能離開現世;塵世給我們很多苦痛，卻也是生活的樂園。沒有新的他處，現實是我們唯一的立足之地，是我們開拓人生意義和價值的真實平臺。馬克思認為，人不是外在于世界和歷史，人就在世界和歷史中，社會歷史的發展過程，本質上是人的實踐活動史。馬克思的“社會生活本質上是實踐的”這一著名論斷，揭示出注重社會歷史的實然狀態的同時，更要著眼于歷史的應然狀態和趨勢;社會歷史是人活動的既定條件和前提，更是人活動的結果和超越的對象。

拋掉浮躁和厭棄心態，在生活實踐中能夠務實和進取，對于個人來說，最為重要的是要有新的觀念，新的價值取向。美好的理想，崇高的信念，遠大的追求，是人生征途的太陽。心中永遠保持著這珍貴的精神支柱，我們就會得到正確的引導，就會沖破各種險阻，戰勝各種困難。現實中的許多問題，與理想的喪失、信念的幻滅有著不可分割的關系。一定意義上說，人生如果沒有理想和信念，就失去了應有的意義。人生之為人生，全在于自覺的目的，可以說豐富而有意義的人生，就濃縮在生活的理想和信念之中，人生過程不過是理想的展開和實現過程。恩格斯曾經指出，“中世紀的強烈信仰無疑地賦予了這整個時代以巨大的力量，雖然這種力量處于不自覺的萌芽狀態……信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發展而破產了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質，把自己的本質神化，變成一種別的本質。人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態，精神上會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望。”[2]布洛赫在早期著作《烏托邦精神》中，就提出人不能僅靠面包生活，人還應該有靈魂和信仰，夢想使人充滿渴望和期待，它不是實現美好生活的障礙，反倒是實現美好生活的動力。在其成熟期的代表作《希望原理》提出的中心命題就是:對更好生活的向往是人類歷史發展的首要驅動力。烏托邦是有待實現的希望，而人類恰恰是由希望支撐著的，對未來的希望意識決定人類今后的發展方向。希望的本質特征是向未來的開放和朝著未來方向上的努力。如果我們真的失去希望，我們就不啻一具僵尸，而在這具僵尸上惡魔們凱旋行進。現在，不是失去希望的時候，即使匱乏的人們也根本不想失去希望。他們夢想，有朝一日夢想成真[3]。理想、信念、追求，給人提供了生存和奮斗的美好希望，使人生的追求具有內在的不竭動力;它給人樹立了意義，使人生所作所為，使經歷的艱難困苦擁有了強大的精神支撐。

使人們充滿奮進的蓬勃生氣，在生活中精神振奮，具有深厚的意義感，對于社會而言，就需要樹立人的尊嚴，張揚人的尊嚴和價值。人類歷史上，凡是人們充滿激情、昂揚向上、才智迸發，社會充滿生機、健康發展的時代，正是人的價值和尊嚴得到大發現和深受肯定的時代。而隨著現代社會帶來的物欲膨脹化一面，在各種“物”的威壓之下，人的尊嚴受到無情地摧殘，人的價值被粗暴地輕賤。在金錢、權力等種種強大的物質力量面前，多少人覺得人太過渺小，毫無尊嚴和價值呵!( 2008年9月30日搜狐評論發表的華商報上一篇文章——《看我們的大學如何玩弄教授》，這是眾多對人尊嚴傷害現象的縮影，使人不得不震驚于問題的嚴重，堂堂大學之中，身為教授，擔當著為社會提供道義良知的任務，也不得不乖乖拜倒在權力之下，何況別處他人?整個社會又將如何?)對人的貶低，反過來加劇了物欲的泛濫，造成了社會問題的積重難返，以致使不少人產生欲改而無從下手、也許只有坐等社會徹底爛掉之感。梁漱溟曾痛切地說:“中國文化之最大偏失，就在個人永不被發現這一點上。”捷克前總統哈維爾說:“事實上存在著一種高于國家的價值，這種價值就是人。”美國黑人領袖馬丁·路德金指出，“一個國家的前途不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設施之華麗，而在于公民本身。”[4]要驅散社會中人們痛恨的烏煙瘴氣，蕩滌各種污泥濁水，掃除陳規陋習，就不能不高揚人的尊嚴，確立人的價值。以人為本，是順應社會發展需要和趨勢的基本理念，是建立人的尊嚴和價值的根本舉措。梁啟超在《少年中國說》中歌頌的“少年”，實則是擺脫因循守舊、奴顏婢膝的桎梏，具有尊嚴和價值的充滿生氣和活力的人。有這樣的人，才會有嶄新的行動和創造，才會開創出新的社會，“制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。”嚴復在論及清帝國以龐大的的人口和國土，竟慘敗于人少國小的英帝國時，一針見血地指出，兩國的較量，實際上表現為中國當時少數朽敗的當權者與英國全國才智匯聚的民眾之間的比拼。

三

人生意義和價值是人的一種自覺的價值追求與取向，它是對現實生活狀況的反映，是基于生活實踐的經驗性判斷，又是人的內在要求和自覺意識，是以對自身的基本理解和價值預設為前提。每個人都需要自我引導，自行營造生活的價值和意義。人生下來并不就是一個真正意義上的人，他需要學習怎樣做人才能成為人。人所追求的世界，也不是自然給予的現成的世界，人的家園要由人自己去建造。對人生的意義的不同理解，會導致不同的人生。人自己才是拯救自己獲取人生意義的唯一依靠和保證。對此，薩特的見解很值得玩味:一個人到底怎樣做，怎樣做才是更有價值的，是由他自己決定的，別人是幫不上忙的。正如《國際歌》所說:“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福全靠我們自己。”

人生意義的追尋，是真實切己逐步推進的現實過程，并非僅是一個空洞抽象遙不可及的幻想，換句話說，導引人生的遠大理想和目標如若真能促進人生的話，必是奠基于人生的逐步展開過程。李霽野先生在《試談人生》一文中認為，在一個人的一生中，應當每一個時期有每一個時期的生活，各個時期的生活自然是不同的，但各有其應做的事情和應有的美好收獲。勉強打破各期的界限，使兒童過早脫掉孩子氣而早熟，或已屆老年卻一味迷戀過去而裝嫩，都不會實現該有的意義。各時期有各自的“現時”，努力使其充實，方是應持的人生態度，也方能有值得向往的人生意義[5]。實際上，基督教、佛教、道教，總體上都講究一個長期艱苦的修行以成正果的過程;人世間的事情，特別是大事業，沒有堅忍不拔鍥而不舍的努力，是不會成功的，正可謂“西天取經不容易，容易干不出大業績”。那種“心想事成”，一蹴而就，“要風得風，要雨得雨”，只想收獲、不愿付出的觀念，只能使人耽于幻想，最終無所作為、追悔莫及。

參考文獻:

[1]秦光濤.意義世界[M].長春:吉林教育出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1957:647-648.

[3]夢海.布洛赫的希望哲學與馬克思主義[J].哲學動態，2005，(12);夢海.我們渴望生活.恩斯特·布洛赫與《希望原理》[J].南京社會科學，2007，(6).

[4]子曰.永遠堅守人的價值[N].新京報，2004-01-01.

[5]張曉春，龔建星.哀樂人生[M].上海:上海社會科學出版社，1995:134-136.

(責任編輯/李璐瑤)