會通：伊斯蘭宗教道德原則與社會工作價值觀的一致性分析

摘要:伊斯蘭文明中所蘊涵的一些關于公平正義、人道主義、利他主義等宗教道德原則與社會工作價值觀有著高度的一致性，尤其有些伊斯蘭特色社會福利思想對于當前的社會工作價值觀有著重要的借鑒價值。

關鍵詞:伊斯蘭教;社會工作價值;分析

中圖分類號:B91 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)—0024—02

社會工作作為一種助人自助的實踐活動，它的價值體系中主要包括:社會公平正義、人道主義、利他主義三種思想。而伊斯蘭的教民們在謀求基本生存條件和創造良好發展環境的實踐中，以《古蘭經》、《圣訓》為依據形成了自己獨特的公平正義、人道主義和利他主義的道德規范體系。這些規范體系有效地調整了伊斯蘭社會發展過程中人與人、人與社會、個人與自然等一系列復雜的關系，為實現伊斯蘭社會的和諧起到了重要的作用，尤其是其中“天課”制度、禁止高利貸等具有伊斯蘭特色的社會福利思想對于當前社會工作有著非常重要的借鑒意義。

一、 伊斯蘭教中公平正義的道德原則

1.公平秤稱貨物和禁止重利。伊斯蘭教堅決反對稱量不公，反對克扣，反對高利貸，“你們一定用充足的升斗，不要克扣。”(26:181-184)伊斯蘭教對于公平在商業經濟中的重視，為阿拉伯民族從事商業經濟提供了信仰基礎，使人們在經商過程中嚴格遵守真主的教誨，為伊斯蘭社會的發展形成了和諧的商業關系。

2.正義思想。與公平緊密相連的是正義。“信道的人們啊!你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證;真主是最宜于關切富翁和貧民的。”(4:135)堅持正義，就必須克服私欲。

社會工作價值體系中的社會的公平正義是社會工作者的核心價值要求，要求每個社會工作者都要把促進社會公平和社會公正作為自己的核心義務來實現。

二、伊斯蘭教中的人道主義道德原則

作為社會工作價值觀的一大原則人道主義，起源于歐洲15世紀的文藝復興運動，它的最初形態是“人文主義”，是以人為中心、為本位的哲學價值理念，它主要針對的是當時歐洲宗教壓制時期的神權對于人權的侵犯，神道對于人道的壓制，主張恢復人權、人性和人道，因此，社會工作人道主義觀主要強調的是重視人的生命、平等、自由、民主、和平、尊嚴等。

伊斯蘭教中的人道主義體現在重視生命、自由、平等、人權等。

1.重視生命的原則。愛護自己的生命，反對自殺，這是伊斯蘭生命原則的首要要求。《古蘭經》中說:“你們不要自殺，真主確是憐恤你們的。警告那些膽敢犯這種自殺的卑劣罪行的人們(4:29)”;穆圣說:“跳崖自殺者將在火獄中永久地跳崖，服毒自殺者將在火獄中永久地服毒……。”為了保護自己的生命，伊斯蘭教主張人們潔身自好，禁忌吃各種對人身心有害的動物和飲一些對人體有害的液體。

反對他殺和濫殺，這是伊斯蘭重視生命原則的重要體現。針對一些父母因為貧窮而殺害自己的子女和掩埋女嬰的現象，《古蘭經》尖銳地指出:“你們不要因為怕貧窮而殺害自己的兒女，我供給他們和你們。殺害他們確是大罪。”(17:31)在伊斯蘭教看來，人們不能歧視女性，因為孩子的性別已經被真主前定，人無法改變，在真主面前男女是平等的，誰如果歧視女性，那么誰就違背了真主的旨意。

這些重視生命的原則有效地維護了人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧關系，又與社會工作系統論中強調生命第一的原則有著完全一致的意義。

2.重視人的平等、自由和民主權利的原則。伊斯蘭教所講的平等包括:信仰、人格和性別上的平等。

伊斯蘭教規定，信仰面前沒有地位高低、尊卑之分，凡是念清真言的、悔罪自新的、感念真主的人、行善的人等，無論是那個民族都是真主的信徒，任何人都不能因為這些人以前信仰的宗教就歧視他們，而要求一視同仁，信仰真主是每個人的基本權利。“信道者，猶太教徒，基督教徒，拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”(2:62)

在伊斯蘭教看來，每個人在生理上是平等的，都是真主的創造物，是阿丹和哈娃的后裔，通過父母的撫育而成長起來，在真主面前都是平等的。

伊斯蘭教強調男女在各方面的平等。《古蘭經》云:“眾人啊!我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認識。”(49:13)又強調，平等不是絕對的等同，因為男女在性別、生理等方面有一定的區別，造成他們不可能絕對的平等，“男人將因你們的行為而受報酬，婦女將因為她們的行為而受報酬”“男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。”(4:32、34)

從伊斯蘭教的人道主義可以明顯看到對于人的生命、自由、平等、民主、和平、尊嚴等的重視，特別是這些道德因素被明確寫在其核心經典和圣訓當中，它要求穆斯林以一種宗教的虔誠去踐行這些道德原則，這些思想與社會工作專業倫理要求中的個別化、接納、差別平等等原則完全一致。

三、伊斯蘭教中的利他主義道德原則

巴特利特認為，普遍為社會工作所接受的價值是:個人應受到社會的關懷;個人與社會是互相依賴的;個人對他人負有社會責任;人們有共同的人類需求，但是，每個則是獨特而異于他人的個體;民主社會的實質表現于使每一個人的潛能得以充分發揮，以及通過社會參與來盡到社會職責;一個理想的社會應有其職責與能力，向社會中的每一個人提供充分的機會來解決困難、預防問題，以及促進自我能力的發揮[1]。

伊斯蘭文明的利他主義道德原則的具體體現為:對弱勢群體的關懷和幫助、親近近鄰、遠鄰和伴侶、主張與他人和睦相處、對待他人要寬容。

(一)對于弱勢群體的關懷和幫助

1.憐恤孤兒。《古蘭經》中說:“你們不要接近孤兒的財產，除非依照最優良的方式，直到他成年，”(17:34)在保護兒童財產的基礎上，還要求對孤兒關懷、愛護、撫養教育，要讓他們得到人間的溫暖、精神上的安撫、生活上的照顧。

2.賑濟貧民。伊斯蘭教反對貧富懸殊的社會，倡導和鼓勵穆斯林對于那些貧困無力者，量自己的能力，予以周濟、同情和資助;積極救助貧困者，提高貧民生活水準，盡量縮小貧富差距。對貧民的救濟，既提倡公開進行，更提倡暗中進行。《古蘭經》中講到:“如果你們公開地施舍，這是很好的;如果你們秘密地施濟貧民，這對于你們是更好的。這能消除你們的一部分罪惡。”(2:271)而且伊斯蘭教所講的施舍不能要求被施舍者回報。

為了形成一種日常的社會救濟制度，伊斯蘭教創造了“天課”制度，而且規定為每個穆斯林必須履行的五大功課之一，這種社會制度有助于削富濟貧、縮小貧富差距，而且起到一種社會福利制度的作用。

在伊斯蘭教看來，賑濟貧民，可以遏制富人貪婪成性自私自利的剝削行為;可以使人們履行道德義務，養成至大至公至慈博愛的美德;可以遏制社會的貧富懸殊，達到共生共存的和諧社會。

3.對于殘疾人、乞丐等的特殊照顧。《古蘭經》多處提到，對于貧民、孤兒、乞丐、殘疾人等應一視同仁，“至于孤兒，你不要壓迫他;至于乞丐，你不要呵斥他，”(93:9-10)還特別強調:“瞎子無罪，跛子無罪，病人無罪。”(48:17)體現了對弱者的人文關懷和人格的尊重。

4.善待父母和老人。父母愛護子女，子女也必須孝敬父母。《古蘭經》指出，對人們恩德最大的，第一是真主，第二便是父母，多處提示人們要記住父母的恩德，如:“我曾命人孝敬父母，他的母親弱上加弱的懷著他，他的斷乳是在兩年之中。”(31:14)

這些價值觀念與社會工作助人自助，幫助弱勢群體恢復社會工作的價值觀非常一致，而且對于從事穆斯林兒童、老年人、殘疾人等實務社會工作者和伊斯蘭社會發展社會工作事業有著非常重要的指導意義。

(二)主張與他人和睦相處

阿拉伯著名哲學家安薩里說:“和睦是美德的果實，分裂是惡行的產物。因為美德引發互愛、和諧、融洽，惡行滋生互恨、互妒、對立。”[2]

(三)對待他人要寬容

伊斯蘭教把寬容看作是一種人生的一種美德和快樂，一種高尚的心態和崇高的人生境界。《古蘭經》中說:“寬免是最近于敬畏的”(2:237)。

因此，我們可以從社會工作價值觀與伊斯蘭教的社會公平正義、人道主義與利他主義道德原則相比較，其中絕大部分是一致的，但是也有自己的特色，如伊斯蘭教中關于“天課”制度，實質就是一種社會福利制度，強調國家和社會對于弱勢群體的責任、照顧和關懷，這些原則有效地緩解了伊斯蘭社會的因為貧富差距引起的社會矛盾，而且這種制度比西方國家關注社會弱勢群體生活的應該《濟貧法》早一千年;伊斯蘭教規定在給弱者施舍的同時不能要求被施舍者回報和受到歧視，這一點和社會工作價值中的尊重案主的人格和尊嚴完全一致，更符合社會工作者職業道德的要求;禁止高利貸的規定雖然與現代金融業的發展不一致，但是伊斯蘭國家通過“無息銀行”籌集資金幫助弱勢群體，同時也體現了穆斯林之間互幫互助的精神，又為伊斯蘭國家發展社會福利事業提供了堅實的經濟基礎，尤其是在金融危機時期，人們普遍缺乏資金的情況下，這種無息銀行會在鼓勵就業和創業方面起到非常大的作用。

參考文獻:

[1]王思斌.社會工作導論[M].北京:北京大學出版社，1998:67-79.

[2][阿拉伯]安薩里.[沙特]薩里赫·艾哈邁德·沙米編.圣學復蘇精義[M].張維真，譯.北京:商務印書館，2001:298.

[3]王思斌.社會工作概論[M].北京:高等教育出版社，1999(2005年重印).

[4]《古蘭經》[M].馬堅，譯.北京:中國社會科學文獻出版社，1996.

[5]爾撒·張志湘.《古蘭經》中的和諧思想[J].中國穆斯林，2005，(3).

[6]康有璽，譯.楊宗山，審定.布哈里圣訓實錄全集:第2部(第3卷)，2001.

[7]馬明良.伊斯蘭文化新論[M].寧廈:寧夏人民出版社，2005.

(責任編輯/李璐瑤)