葉圣陶《自力二十二韻》的主體性教育思想淺析

摘要:葉圣陶先生的《自力二十二韻》以人們扶攜幼兒學步為喻,形象深刻地闡明了教育的規律及其教育的藝術。其主張立足學生主體性進行教育活動,教師通過啟發與誘導,培養學生的學習自主性和良好的學習習慣,以此達到教育促進社會與人的全面、和諧發展的目的。這一立足師生主體性的教育思想對各個層次的教育都有重要的啟發與指導意義。

關鍵詞:葉圣陶;《自力二十二韻》;主體性;教育思想

中圖分類號:G529文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0056—02

葉圣陶先生于1977年應《人民教育》編輯部之約,做詩《自力二十二韻》[1]。其詩云:“學步導幼兒,人人有經驗。或則扶其肩,或則攜其腕,惟令自舉足,不虞顛仆患。既而去扶攜,猶恐足未健,則復翼護之,不離其身畔。繼之更有進,步步能穩踐,翼護亦無須,獨行頗利便,他日行千里,始基于焉奠。似此尋常事,為教倘可鑒。所貴乎教者,自力之鍛煉。誘導與啟發,講義并示范,其道固多端,終的乃一貫,譬引兒學步,獨行所切盼。獨行將若何?諸般咸自辦:疑難能自決,是非能自辨,斗爭能自奮,高精能自探。學者臻此境,固非于一旦,而在導之者,胸中存成算,逐漸去扶翼,終酬放手愿。當其放手時,此才必精干,服務為人民,于國多貢獻。扶翼獲致是,寧非大歡忭?”先生以人們扶攜幼兒學步為喻,形象深刻地闡明了教育的規律及其教育的藝術。其文樸實無華,其理則深刻醒人。其中的立足主體性的教育思想,實乃先生一貫的主張。《二十二韻》文字雖短,但其蘊涵博大精深,今僅就其大者略做闡釋。

一、以人為本的育人觀

(一)自力之鍛煉

如同引導兒童學步,目的是使其能“獨行”一樣,教育的目的是使受教育者“疑難能自決,是非能自辯,斗爭能自奮,高精能自探”。葉老強調“自力之鍛煉”,目的是“諸般咸自辦”。實際上,先生是在明確地告訴我們教育應該做什么,這樣做的目的是什么這樣兩個根本性的問題。另外,從先生的語言表述中,我們也深深地感到其對教育的關懷,特別是對人的關懷。教育的目的是育人,但要育什么樣的人?首先是具有主體性的人,具有獨立人格的人,有“自力”能“自辦”的人。其次是全面發展的人,適應社會的人,創造價值的人。育人觀的第一關懷正是人,人的價值。

(二)服務為人民

教育的宗旨在于育人,同時也服務于社會、國家。人的價值與社會的價值是一致的,個人的命運與國家的命運是相通的。人的價值和社會價值是辨證統一的關系,是互為前提和基礎的。人與社會是不可分的,社會是人的集合體,人是社會的人,社會是人的社會;人是社會的主體,社會是人的存在方式。因此,人的發展與社會發展是同一歷史過程中緊密聯系、不可分割的兩個方面。割裂二者的關系,強調一面而輕視另一面,都是片面的和錯誤的。在文化多元,重視個性的今天,教育在協調人與社會的平衡中的角色地位就顯得更為重要。

二、立足主體性的教育理念

與以人為本的育人觀相聯系,是其立足主體性的教育理念。

(一)誘導與啟發

葉老尊重教育規律,尊重學生的主體性,一貫主張用誘導、啟發的教育方式。或“扶肩”,或“攜腕”,但不論如何,目的只有一個,即“獨行”與“自辦”。導者絕不能越俎代庖。否則,學生的獨立思考、鉆研探索等良好習慣,其自主性、自覺性、創造性,自立與自辦等都無從談起。啟發式教育是我們的優秀教育傳統,但過去的應試教育卻違背了這一教育思想,今天的素質教育應該怎么做,很值得反思。這里的誘導、啟發關鍵在于“導”字,要在“導”字上下工夫,做文章。離開這一點,談不上教育,更談不上主體性教育。首先,要引導學生對所學感興趣,愿意學。這里包括兩個方面,葉老在《語文教學二十韻》中說“一使需之切,能文意乃申,況復生今日,交流特紛紜。一使樂其業,為文非苦辛,立誠最為貴,推敲寧厭煩。”[2]教師要引導學生產生鮮明的學習動機,熱愛所學,使所學成為自身發展的必然需要。與之緊密相連的是通過第一步引導,進一步讓學生達到敬業樂學的境界。正如孔子所說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。(《論語.雍也》)[3]其次,要把握好啟發的時機。孔子認為:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反,則不復也”。(《論語·述而》)[3]只有在學生苦思冥想而想不通,想要表達而說不出來時,才是啟發的最好時機。不掌握教育規律的所謂啟發式,只不過是做表面文章,徒走形式罷了。當下素質教育不可不鑒。

(二)逐漸去扶翼

與誘導、啟發相聯系的是“逐漸去扶翼”。這里的“去”是離開、丟掉的意思。“逐漸去扶翼”有著葉老深邃辨證的學生發展觀。

相對而言,學生的主體性并不是天生具備的,而是逐漸養成,逐漸鍛煉出來的。因此學生的主體性還需要提升與完善。教育就是培養完善學生主體性的過程。在教育中,教育者要充分認識到學生身心發展的辨證過程,有針對性地教育,因材施教。并有意識、有目的地發揮學生自我教育的作用,逐步到達“不教”的目的和境界。

在由“教”到“不教”的過程中,教師要充分認識到師生之間的辨證關系。教學相長思想是我國優秀的教育傳統,葉老繼承了這一傳統,指出:“只有做學生的學生,方能做學生的先生”。(《葉圣陶全集》第11卷)[4]師生關系是一種互為主客體關系,兩者角色互動,各向自己的相反方向轉化,在角色互轉中,提升主體人格,實現教育價值。這應該成為教育者的自覺意識。然而,由于傳統思想根深蒂固,在學界雖然認識到學生的主體性,但在教學這一師生矛盾運動中,只承認教師的主導地位,而否認學生由非主導地位向主導地位的轉化,也就是否認學生主導地位的合規律性及合目的性[5]。實際上,只是把“教學相長”、“做學生的學生”等思想看作是教師的一種美德而已,并沒有把它做為教育的規律看待。這也是學生被動接受性學習的重要思想根源。教師的主導地位固然是主要的,但看不到學生由非主導地位向主導地位的轉化,也是違背教育規律的。

三、教育的境界與藝術

(一)胸中存成算

教師要有既明確、又正確的育人觀,又要能因人制宜地實施啟發式教育,并且能夠根據學生的實際,運用好教育藝術,這些都必須明了于心。否則,談不上運用教育規律和掌握教育藝術。“十年樹木,百年樹人”,教育擔負著為未來培養人的重要使命。今天的受教育者,就是未來社會與時代的主人,所以,教育者不但應該是學生的導師,而且是未來的參與者、建構者和設計者。教師對學生的發展、成長,從現在到未來的每個環節,都應裝在心里,即“胸中存成算”。這就要求教師必須做研究者,不僅要研究所教學科的規律,還要研究教育的發展規律。只有做到了這一點,才能真正“胸中存成算”。

(二)終成放手愿

由“不離其身畔”到“終成放手愿”這既體現了學生發展過程,也體現了教師施教的過程,這是個主體性生成發展與完善的復雜過程。

葉老一貫主張,教是為了達到不需要教。人們從教育應該傳授學習方法的角度去理解,這是正確的,但又是很不夠的。因為教師傳授的方法,只是一家之言,而解決問題并非只有一條途徑。教師的方法并不適宜每個學生,學生差異性,要求老師必須因材施教。所以教師應該鼓勵引導學生,自己研究探索出不同的方法。實際上,不傳授方法的教學恐怕是沒有的,我們過去的教學不是沒有傳授方法,只不過這些方法并非萬能而已。不能因材施教,不能使學生舉一反三,這樣的方法傳授了又有何益呢?所以,我們還應該看到更深層的問題,即教師在教育中的角色和作用與學生發展的關系問題。這是長期以來,沒能說清的問題。葉老卻用“逐漸去扶翼,終成放手愿”形象地表述出來。教師要充分研究、了解學生,在此基礎上,教師在最需要的時候,關鍵時候,給以引領、指導,而更多的是讓學生充分地自我學習和發展。當然這不是一次性完成的活動,而是一個循環往復的、螺旋式上升運動。教師總是在最需要的時候幫助學生,給予精要的指導和點撥。此外,要自覺地讓學生唱主角,即教師不能一味壟斷所謂主導地位,而應自覺地讓學生主體主導自己的學習。教師的作用體現在誘導、啟發,體現在學生良好習慣的養成。葉老在《國文教學的兩個基本概念》中說:“所謂訓練,當然不是教學生拿起書來讀,提起筆來寫,就算了事。第一,必須講求方法。怎樣閱讀才可以明白通曉,攝其精英,怎樣寫作才可以清楚暢達,表其情意,都得讓學生心知其故。第二,必須使種種方法成為學生終身以之的習慣。”[2]葉老特別強調好習慣的養成,他在《認真學習語文》中強調:“好習慣是從實踐里養成的”,“一定要把知識跟實踐結合起來,實踐越多就知道得越真切,知道得越真切就越能起指導作用。不斷學,不斷練,才能養成好習慣,才能真正學到本領。”“好習慣養成了,一輩子受用;壞習慣養成了,一輩子吃虧,想改也不容易。”[2]葉老認為“達到不需要教,就是要教給學生自己學習的本領,讓他們自己學習一輩子”。[6]葉老培養習慣的教育思想是對有中國特色的教育理論寶庫的一個重要貢獻。[7]

在這里還要特別強調,教書育人是有其規律可循的。填鴨式灌輸,不敢放手等,是無視學生主體性的表現,是違背教育的規律。相反,走向另一個極端,放任自流,無所作為,是無視教師主體性的表現,同樣違背教育規律。只有“誘導與啟發”,“逐漸去扶翼”,“胸中存成算”,才能“終成放手愿”。這才是真正的教育藝術和真正的教育境界。這一立足師生主體性的教育思想對各個層次的教育都有重要的啟發與指導意義。

參考文獻:

[1]葉圣陶.自力二十二韻[J].人民教育,1977,(1).

[2]中央教育科學研究所.葉圣陶語文教育論集[M].北京:教育科學出版社,1980.

[3]四書五經(宋元人注)[M].北京:中國書店,1985.

[4]吳積累.葉圣陶關于師生關系論述的探究[J].現代技能開發,2003,(8).

[5]梁永國.論師生主體地位提升及內部運動規律[J].教育與職業,2004,(20).

[6]劉國正.葉圣陶教育文集(卷二)[M].北京:人民教育出版社,1994.

[7]李亞英.葉圣陶論語文習慣[J].上饒師專學報,2000,(20)2.

(責任編輯/石銀)