論孔子善用批評與表揚的育人方略

汪金元　汪　龍

摘 要:孔子的教育思想博大精深,他創立并善用批評和表揚的育人方略,具有一貫性、系統性、務實性和包容性,不僅是快出人才、出好人才的有效教育方法和手段,也是他教育思想形成的著力點、拐點、助推器。孔子的教育思想對當代教育仍具有深刻的啟迪。

關鍵詞:孔子 批評與教育 教育思想 育人方略

孔子的 “仁政德治”的政治思想不僅影響中國幾千年的文明史,也推動了世界哲學思想的豐富發展。因此,孔子不僅僅是誕生在春秋末期中國的思想家、哲學家、教育家,也是世界上最早的十大思想家之一。

孔子的畢生精力主要是從事教育事業。他最早創立的“有教無類、啟發教育、因材施教、學思結合、好學樂學、知行統一” 的教育思想,不僅博大精深,而且永放光芒,至今仍在全世界各級各類學校得到廣泛應用。孔子,之所以取得如此輝煌教育成績是有多種成因的,這與他一貫敢用、善用批評與表揚的育人方略是分不開的。由此,他桃李滿天下,正所謂“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人”。(司馬遷《史記·孔子世家》)

一、為什么要一以貫之、把握運用批評與表揚的育人方略

1.是快出人才、出好人才,實現教育目標的有效教育方法和手段

在孔子之前直到孔子當時,當權貴族壟斷了文化教育權,即“學在官府”。孔子創設私學,廣收學徒,有教無類,“這一人人應受教育的主張,充分表現了人民性和民主性的因素,開創了通向文化下移和普及教育的新道路,是中國教育史上劃時代的革命創舉。”孔子為了實現他的“仁政德治政治思想,選擇通過創辦私學、培養一大批仁人志士的途徑,“汝為君子儒,無為小人儒”“仕而優則學,學而優則仕”來及時拯救當時的傾軋動蕩、禮壞樂崩、道德淪喪、僭越成風的無序社會。人無完人,金無足赤,在教與學的育人過程中,能善用批評與表揚的育人方略,就能快出人才、出好人才,使學生盡快努力達到知行統一。

2.是孔子教育思想形成的著力點、拐點、助推器

孔子的教育思想之所以博大,在于他的教育目標、對象、內容、方法等構成了鏈條式精深內涵。“有教無類、因材施教、啟發教育、學思結合、好學樂學、知行統一”,其間當相互作用、推進。其實,在孔子開辦私學之前或同時,鄭國人鄧析(名家的開山祖師)、魯國人少正卯曾開辦私學,只是規模較小,成效甚微。而孔子開辦私學,其突出的成就歸結到一點,就是有輝煌的教育成果,弟子三千,賢者七十二人。因此,善用批評與表揚的育人方略,不僅僅是快出人才、出好人才、實現教育目標的有效教育方法和手段,也是孔子教育思想形成的著力點、拐點、助推器。

二、如何善用批評與表揚的育人方略

1.善意的愿望

孔子在2500多年前,就提出并實施了“有教無類”。孔子招收學生兼收并蓄,不受貴賤、貧富、長幼、國籍條件的限制,“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。”這是(《述而第七》)中明確記載的。(以下各篇均出自《論語》書名從略),如:“卞之野人”的子路,“賤人”子弟的仲弓,鄙家之人的子張,“窮困潦倒”的顏回、原憲、曾參、閔子騫,“家累千金”的子貢,曾為大盜的顏豚聚,“縲紲之中”的公冶長,“多言善躁”的司馬牛,偏激的顓孫師,等等。這樣一來,孔子所招收學生的德行、文化知識等各方面均參差不齊。孔子批評與表揚學生,均是從希望“改正缺點、弘揚優點”善意愿望出發,力求獲得激勵的效果,通過再學習、再教育過程和途徑,最后達到“格物、知至、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的教育目的。下面,以學生子路、子貢為例,予以剖析。

子路生性鄙俗,剛強直率,好強爭斗。他是“戎服”“拔劍而舞之”。初見孔子,《史記·仲尼弟子列傳》記載:“子路后儒服委質,因門人請為弟子。”孔子接收子路為徒,就是為了教育他成材。

孔子對子路的批評,從善意愿望出發,循序漸進。

第一:欣賞其有勇,但不贊成其好斗,批評為了關愛。

孔子也正是看到子路有勇好斗,而對他進行教育。曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。”《雍也第六》這既是反映孔子培育“君子”的共性要求,也是對子路人格悉心塑造的個性批評。

子路曰:“子行三軍,則誰與?”子曰:“暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。”從《述而第七》所講“想空手打老虎,徒步就要過河,這樣死了都不后悔的人,我才不跟他一起去呢。一定要遇到任何事情都謹慎謀劃,謀定而后動,把事情做成的人,我才和他在一起”這則故事看,這是孔子對子路的當頭棒喝。”

子曰:“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與!”子路聞之喜。子曰:“由也好勇過我,無所取材。”《公冶長第五》講的“無所取材”,一語雙關,沒有做船的材料,不去,子路光憑勇敢,也不一定能保駕護航,也不成行。這是孔子又一次對子路和藹、親切、及時的批評。

第二,孔子知道子路文化知識基礎較差,在上課或輔導學文化的時候,更加重點關注他,批評為了撫育,為了其更大的進步。

子曰:“由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也”(《為政第二》)。

子曰:“由也,汝聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也。”“居,吾語汝。好(喜歡)仁不好學,其蔽(毛病)也愚(愚蠢);好知不好學,其蔽也蕩(放縱);好信(信實)不好學,其蔽也賊(狹隘);好直(直爽)不好學,其蔽也絞(急躁);好勇不好學,其蔽也亂(闖禍);好剛不好學,其蔽也狂(狂妄)”(《陽貨第十七》)。這種既有針對性,又飽含溫情的教導或批評,對子路來說感觸頗深。

第三,批評與表揚綜合運用,效果更佳,表揚為了激勵他。

子路比孔子小九歲,從師、跟隨孔子多年,是孔子招收的第一期并跟隨孔子周游列國的學生,與孔子出生入死,對老師忠心耿耿。孔子曾說過,“自從有了子路,沒人再敢罵我”。

子曰:“片言可以折獄者,其由也與?子路無宿諾。”《顏淵第十二》中這一兩句話就可以對官司做出決斷,大概是子路了,子路答應的事,從不拖延過夜。

子曰:“衣敝缊袍,與衣狐貉者立而不恥者,其由也與?‘不忮不求,何用不臧。”子路終身誦之。子曰:“是道也,何足以臧?”《子罕第九》中這句話的意思是僅僅如此,還不夠好。

子曰:“由之瑟,奚為于丘之門?”門人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”《先進第十一》孔子發覺,過多批評子路,門人不尊敬他,對子路成長環境也不利,孔子馬上進行鼓勵表揚。升堂入室,批評加鼓勵,有水平,但須進一步提高。

子貢和子路,均屬于“十哲”學生,孔子死后,子貢地位最高,有如掌門人。孔門樹孔子,加圣人之號于孔子,他功勞最大。孔子對子貢的批評同樣是善望。子貢方人,子曰:‘賜也賢乎哉,夫我則不暇。《憲問第十四》中的子貢常譏評人,孔子說:“子貢啊,你就那么好嗎?我卻沒有這閑工夫”。

2.切中肯綮,把握準度

孔子一生堅守“學而不厭,誨人不倦”的職業道德,始終愛崗敬業。他心中裝有學生,腦中了解學生,對學生的優缺點、特長,爛熟于心,往往通過一兩句話,或一兩個字,就把學生的優缺點總結得非常準確、精辟。“柴也愚”(高柴較愚鈍)。“參也魯”(曾參較耿直)。“師也辟”(子張較偏激)。“由也野”(子路較鹵莽)、“由也兼人”(子路好勝) 、“由也果”(子路果敢)、“由也,可使治其賦”(子路可以負責治理國家兵役、軍隊工作)。“賜也達”(子貢豁達)。 “求也退”(冉求退縮)、“求也藝”(冉求多才多藝)、“求也,可使為之宰”(冉求可以負責民政總管)。由此,他批評或表揚人,切中要害,把握分寸、分量和準度,同時,一視同仁,絕不打擊、挖苦或抬高、吹捧,也沒有造成“冤假錯”案。

3.身教重于言傳

學高為師,德高為范。“過則勿憚改”(《學而第一》),“過而不改,是謂過矣”(《衛靈公第十五》),“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之”(《子張第十九》),子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《子路第十三》)等言論看,孔子堪稱“萬世師表”,他要求學生做到學思結合、知行統一,其實他自己同樣在率先垂范,正所謂“躬自厚而薄責于人”“修己以安人”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達而達人”。

批評與表揚,在德育的過程中運用得更多。孔子如果自己不能言行一致,正人未正己,再好的批評與表揚,也枉費心機,更達不到激勵效果,孔子在《子路第十三》里說:“不能正其身,如正人何。”

4.樹榜樣,舉善而教不能,修己以敬

舉善而教不能,即通過樹立榜樣,向榜樣學習,使不能者“見賢思齊焉,見不賢而內自省也”(《里仁第四》),使不能者受善者、榜樣的潛移默化影響。這屬于外部感化作用。

修己以敬,即改正缺點、修正自己、完善自我,達到知行統一,受人敬佩。這是內在進取動力。

孔子對學生的優缺點及時予以指出,善用批評與表揚的教育手段,使學生外部感化和內在進取雙向發揮作用。孔子樹榜樣又分三種類型和三個層次:

一是歷史上崇敬的圣人、仁者。孔子所說的圣人,主要是指堯、舜。如子貢曰:“如有博施于民而能濟眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!”均見(《雍也第六》)。有博施于民而能濟眾,何止是仁,簡直是圣,連堯舜都很難做到。孔子所說的仁者,主要是指微子、箕子、比干、伯夷、叔齊、管仲。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。”這也是(《雍也第六》)中的內容。

二是樹立值得全面學習身邊的榜樣。顏回是孔子一生唯一樹立的值得全面學習的榜樣、標兵,也是我們研究孔子所稱道的“孔顏樂處”。(《雍也第六》)就說:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”“回也,其心三月不違仁,其馀則日月至焉而已矣。”“有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也。”子曰:“語之而不惰者,其回也”“吾見其進也,未見其止也。”(《子罕第九》)中這些話也說明了這點。

三是樹立值得學習的單項先進榜樣。孔子將優秀的學生按四科分類列出,“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學:子游、子夏。”《先進第十一》中所列這十人俗稱孔子學生“十賢”。我們知道,教育過程中的表揚與批評,從哲學的角度來講,就是“揚棄”,弘揚成績、優點、美的、善的,改正和消除缺點、不足、壞的、惡的。揚善有助于抑惡,抑惡為了更好地揚善。

5.當仁不讓于師

老師與學生互為批評、指正。這就老師而言,需要多大的智慧和勇氣。孔子“當仁不讓于師”的哲言,比亞里士多德“吾愛吾師,吾更愛真理”名言早出一百多年的歷史。

孔子虛懷若谷,襟懷坦蕩,學識淵博,知行統一,教育學生“當仁不讓于師”。他自己能允諾、容納、樂意接受學生的質疑、批評,在學生面前能知錯就改。

“他們在一塊兒,學生頂老師,老師罵學生,都被記下來。比如仲由,說罵就罵(他們處得長,彼此太熟),一點面子都不給。”

子見南子,子路不悅。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之,天厭之!”《雍也第六》講孔子拜見南子,子路不高興,孔子就對他發誓說:“我如果做了不正當的事情,上天厭棄我罷!上天厭棄我罷!”。因為南子是淫亂之國君妾婦,學生不放心,也可以質問老師。

佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也聞諸夫子曰:‘親于其身為不善者,君子不入也。佛肸以中牟畔(佛肸,人名,晉國大夫范中行的家臣,在中牟這個地方謀反),子之往也,如之何?”子曰:“然。有是言也:不曰堅乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食。”從《陽貨第十七》中所講之事看,最后,孔子還是虛心、誠意接受了學生的批評,放棄前行。

6.和風細雨、暴風驟雨,但不傷害情感

以下兩例為重言批評。

子路曰:“衛君待子而為政,子將奚先(您將先做什么)?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉,子之迂也(您太迂腐了)。奚其正?”子曰:“野哉,由也。(粗魯啊,子路)”(《子路第十三》)

宰予晝寢,子曰:“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬(粉刷)也。于予與何誅?”《公冶長第五》所講欲改三年之喪的是宰予,當哀公問社于宰予時,又是他強不知以為知,胡謅亂說,當孔子發現宰予大白天睡懶覺時,孔子改變了以前對人的輕信,并得出“君子不以言舉人”的結論。

下面兩例為和言表揚。

子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,秦以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也,始可以言《詩》已矣。”均見《八佾第三》。繪事,就是畫畫,后素,就是“后于素”,也就是說,先用白顏色打底子,然后才能畫花紋,在孔子看來,先仁后禮,先施仁義,打底,然后再施禮樂 。

子貢曰:“貧而無諂,富而無驕。何如?”子曰:“可也。未若,貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云,如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”在《學而第一》中孔子說:“子貢啊,我可以同你一起討論《詩經》了,因為,告訴你過去的,你就知道將來的。”

7.多形式、點面結合

當面表揚。

子貢問曰:“賜也何如?”子曰:“汝器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚璉也。”《公冶長第五》器者,有用之成材,瑚璉,皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉,器之貴重而華美者也,有才能,但還不夠全面。中的話,《朱熹論語集注》謂:

現場批評。

宰我出,子曰:“予之不仁也。子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”《陽貨第十七》講的三年,當時是指三虛年。

子曰:“小人哉,樊須也。上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣。焉用稼?”這也是見于《子路第十三》中的例子。

比較性褒揚。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回。回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也。吾與汝,弗如也。”在《公冶長第五》中孔子說:“不如他,我和你都不如他。

評點業績表現。

季氏富于周公,而求也為之聚斂而附益之。子曰:“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”在《先進第十一》中孔子說:“冉求不是我忠實的學生,學生們可以大張旗鼓地攻擊他。”孔子曰:“今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來也,邦分崩離析而不能守也,而謀動干戈于邦內,吾恐季孫之憂不在顓臾,而在蕭墻之內也。”典出《季氏第十六》的禍起蕭墻,成語由此衍定。古代宮室內當門的小墻,比喻為內部,禍起源于內部。孔子嚴厲批評冉求和子路無為,托詞狡辯,在幫內動武打仗。

子曰:“回也其庶乎。屢空。賜不受命而貨殖焉,億則屢中。”(《先進第十一》)顏回學問和道德都好,可是一貧如洗,窮得叮當響,子貢向命運挑戰,大作生意,每次都被他算中,次次發大財。

8.蘊育平等、真誠、關愛、尊敬、生死與共的師生情結

孔子為師,始終做到了學而不厭、誨人不倦,情感上又與學生締結出一種平等、真誠、關愛、尊敬、生死與共的師生情誼。有了這種感情,學生對老師的批評和表揚,聽得進,接受得了。尤其是對待批評,學生不存戒心,也無逆反報復之心。老師也愿意、樂意接受學生的評議。有了這種感情,批評和表揚,形為真心誠意,其樂也融融,何樂而不為?但是,孔子在世的時候,他是不接受學生對他的溢美之詞的,也不接受所謂的“封圣”。《述而第七》就載子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學也。”

孔子對學生的思想、行為,沒有什么隱瞞,坦誠相待,“以吾一日長乎爾,毋吾以也,”讓學生不受拘束,一起暢談理想、志向。子貢如實把鄭人對孔子形象描述告訴孔子,孔子反而笑容滿面回答說,“自己是像‘喪家狗。”學生子華出使齊國,孔子贈送糧食救濟其母親。學生冉伯牛生病,孔子去探望。孔子周游列國14年,與學生榮辱與共、肝膽相照、出生入死。顏淵死(注:公元前481年),子曰:“噫!天喪予!天喪予!”子哭之慟。從者曰:“子慟矣。”曰:“有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”事見《先進第十一》。“子路死于衛(公元前480年),孔子病,子貢請見。”事見司馬遷《史記·孔子世家》。顏淵和子路相繼去世,對孔子情感打擊很大,公元前479年,孔子去世。孔子死后,弟子服三年之喪,而子貢結廬冢旁,守墓六年。子貢謙虛謹慎,義正辭嚴,堅決抵制來自對老師孔子的誹謗,與有若、宰予等同學們一道樹立孔子為圣人。師生之間這種深情厚誼,實為中外教育史上絕無僅有,這是孔子不愧為萬世師表的偉大人格魅力之所在。

參考文獻

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[2]李澤厚.論語今讀[M]. 北京:生活·讀書·新知.2004.

[3]易中天.先秦諸子百家爭鳴[M].上海:文藝出版社,2009.◆(作者單位:江西省上饒市招考委員會辦公室首都經濟貿易大學工商管理2006級〔1〕班)

□責任編輯:王鋒旗