德育心理契約機制下的德育模式研究

摘要:學校德育作為主流價值觀的主要教育渠道,潛在的危險是德育關系的表面化和德育關系雙方心靈對話的實質性缺位。本文通過對德育心理契約及其機制和意義的研究,從德育方法的選擇、道德示范參照體系的構建和學生品德心理的培養等角度提出德育心理契約機制下的德育模式,強調德育的機制創新。

關鍵詞:德育模式 德育創新 德育心理契約機制

進入21世紀以來多元價值取向已經成為現實,基本價值觀的紊亂和瓦解勢必造成人際之間、族群之間以及人與社會的嚴重文化和道德沖突,社會生活中的矛盾沖突現象很大程度上源于信仰危機和基本價值觀的解體。學校德育作為國家主流價值觀的主要教育渠道,潛在的最大危險是德育關系的表面化和德育關系雙方心靈對話的實質性缺位。德育中的心理契約無疑是建立和諧的德育關系、維護德育秩序,提高德育效能的保障因素,沒有心理契約,德育情感、德育體驗、德育自覺和德育主體性等都將是虛妄的。在傳統的德育模式里,德育更多地體現為德育實施者對德育對象實施的灌輸行為。隨著社會有機體和社會系統的不斷分化、進化和發展,人的自由主體性不斷凸顯以及社會系統性和有機性的不斷增強,德育作為社會性行為的內涵、主體和機制也應有不斷的創新。德育創新不僅體現在德育觀念和內涵、德育主體和內容上,同樣也體現在德育的形式和機制上。

一、德育心理契約及其意義

心理契約最初是“社會學家們關于社會合同所寫的著作的一種延伸和發展”,于20世紀60年代被引人管理領域。在學校德育中,我們可以將心理契約界定為:在學校德育與學生個體活動關系的情景中,學生個體對于相互責任與義務的一種信念系統。

在道德問題上現代道德強調青年道德選擇的自由,同時自己應對自己的行為負責;強調對道德問題作理性和自覺的把握,重視自己的自主判斷,淡化傳統習慣,不以他人的、傳統的或權威者的道德意識為主要的評判尺度;強調個人在道德生活中的權利以及社會對個人應負的責任,強調尊重和保護自我利益。主體性的失落是現代社會一個引人注目的問題,現代社會條件下,人的主體性不斷發展和弘揚的過程,正是人的精神不斷獲得自由、不斷完善的過程,也是人的道德自律不斷發展的過程。由于人的精神不斷完善和發展,人才能不斷認識自身,才會有真正人的生活,才會與社會相適應,促進社會的和諧發展。

契約是關系確認與秩序保障最常用的工具,作為期望知覺的心理契約最敏感、最集中地反映了人群關系的核心本質,因為心理契約所體現的正是人的純粹的、真實的主觀愿望、心理需求,以及對相對方應然取向的自我設定。德育心理契約表現為德育關系中存在的一系列的彼此期待的主觀信念,是德育關系雙方相互期望的集合,而且德育心理契約能夠反映德育關系的本體面貌。關注德育心理契約的意義在于,心理契約可以作為德育文化和德育行為現象的分析工具,更為重要的是,心理契約能夠成為德育有效運作的保障機制,成為德育提升的支點。

二、德育心理契約的機制

1、共建機制

契約本是指在當事者之間共同協商和討論,以及當事者意愿的基礎上形成的,當事者應該無條件的、主動的去兌現契約中所承諾的事情。這里所說的“德育心理契約”是指通過學校與學生之間的密切配合,達到一種互為誠信、相融相生和同頻共振的效果。它雖然不是一種有形的契約,但它確實又是發揮著一種有形契約的影響。它的意思可以描述為這樣一種狀態:學校的教育與學生成長的滿足條件雖然沒有通過一紙契約載明,但學校與學生卻依然能找到決策的各自“焦點”,如同一紙契約加以規范。也就是說,共建德育心理契約的意義在于避免學校與學生之間由于擁有的所謂的“信息不對稱”所帶來的德育效率的缺失。

2、自律機制

馬克思說:“道德的基礎是人類精神的自律”這說明,人類的自律意識對道德養成的重要作用。道德人格的形成依賴個人的道德修養,而道德修養的過程就是人們在道德品質、道德思想意識方面的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養的過程,實際上就是個體道德自覺的過程。如果缺乏誠信,彼此失望,無所期待,道德建設的心理契約就不能建立,最終導致學生對道德教育興趣的淡化,從而疏遠德育,教師也可能放松對這些學生的要求,淡化責任,草率應付,致使德育關系異化,產生惡性循環。因此要求德育工作者注意權變策略,考慮時間向度、空間向度和人際向度,實現師生雙方互為承諾,不失信用。

3、評價機制

個體在付諸道德行為前,往往對其行為的付出與收益有一個預期。當個體比較清楚地認識到自己為行的現實價值,或認為自己的犧牲的確成就了他人、整體利益,或認為一時的犧牲會給自己、他人、社會帶來將來的更大利益,并認為社會也認同且褒獎這種價值,這時他的道德付出才會是積極的和愉快的。相反,當其道德行為的社會產出具有不確定性時,個體就不愿去提供道德服務。同時,現實中人的道德付出總是與其對外部環境和行為結果的判斷聯系在一起的。就當前我國的社會情況來看,由于種種原因,由于對道德的價值缺乏應有的認識,道德個體的行為沒有得到應有的尊重和回報,使得不少人的內在道德動力受到壓抑,失去了道德付出的熱情。

三、德育心理契約機制下的德育模式

1、以調動學生接受主流價值觀主動性為目的的德育方法選擇

在選擇德育方法時要充分認識到學生身心發展的年齡特征和個性差異以及品德發展的狀況和需要,因此在具體的德育方法上要做到有的放矢,喜聞樂見。可以說,針對性和主動性是獲得實效性的前提。針對性是德育工作應以學生思想品德的心理特點為基礎,以學生道德心理適應性作為德育方法改革的重要依據,正確審視現代社會思想道德發展的內容和趨勢,根據不同年齡階段學生身心發展的特點進行教育。主動性則是德育工作者不能僅僅把學生作為教育對象,而應該把他們作為主體來對待,相信他們的判斷能力和尊重他們的獨立性,所以德育是一個引導學生主動去學習以形成社會思想道德規范的過程。人的品德行為是通過實踐和練習形成的,德育方法的實效性是和活動聯系在一起的。例如,童年期學生由于自我意識不成熟,行為以“他律”為準繩,可以更多使用榜樣示范和行為養成;青少年期以后的學生,自我意識已逐漸形成,“自律”能力加強,可以進行自我教育、說理教育和社會實踐等方法

2、以提高學生觀察性學習積極性為目的的道德示范參照體系構建

青少年道德發展差異的原因之一,是由于不同的社會學習和不同的榜樣影響而造成的。美國著名心理學家A·班杜拉認為,青少年行為是由內部力量和外部力量共同決定的,絕非是“刺激——強化”所能形成的,可以通過看、讀或聽說別人怎樣行為來學習,提出了替代學習即觀察性學習的概念。在德育過程中,應該充分利用學生的觀察性學習,德育過程具有很強的社會性,這不僅因為人在德育過程中的多方面活動和交往具有社會性,而且德育過程中教育要求和目的直接反映社會的要求。因此在榜樣的選擇上,不必非要“高、大、全”,目標定得太高太遠,只具有理論上的意義,不易產生學習行為。榜樣的選擇可以是不同層次的,可以是貼近生活中的人物,要充分考慮到榜樣的可接受性、感染性以及可信性,密切注意和引導學生對榜樣信息的加工,加強學生對榜樣的自主學習。在德育內容的選擇方面,應重視社會現實的發展,與時俱進,融入社會,貼近生活。只有這樣,學生才能適應學習現代社會思想道德規范。對于優良傳統教育,應以發展的角度,將傳統與現實進行新的組合和新的呈現形式,讓學生真正體會到優良傳統在現實生活中延續,而不再僅僅是歷史中的片斷。

3、以加強學生的主體創造性培養為目標的品德心理培養

現代德育應以培養富有創造性的道德主體為目標。德育不能等待新的道德現象發生后,總結經驗傳授給學生,應該是主動出擊,啟發和培養學生在思想品德發展中的創造力,關心、熱愛、積極參與社會生活,有著自己的、發展的、合乎人性和社會性的判斷體系,去發展和完善我們的社會道德生活。品德心理構成的不均衡發展,知行不一,是造成德育失效或微效的主要原因之一。品德心理的構成,歸納起來有四個方面,即知、情、意、行,這四種心理成分相互聯系,相互滲透,相互影響。作為學校德育來說,可以根據不同年齡階段學生的心理特點,選擇不同的開端,無論選擇哪一種成分作為切入點,最終目的都應該達到四個方面的和諧統一發展。在德育過程中,要加強道德認識,豐富感情體驗,堅持意志培養,鞏固行為習慣,使青少年由他律行為盡快向自律行為轉化,在自主行為過程中內化道德要求規范。現代德育需要培養創造性。首先,品德心理學認為,青少年只有能夠對道德行為作出正確的判斷和推理,形成自己的道德原則的能力,而不只是服從周圍成年人的道德判斷的推理,這才是青少年道德成熟的標志。現代德育應喚起青少年的主體創造性,利用社會道德規范、思想理論創造性地解決問題,正確處理社會道德發展帶來的新問題,這是個體道德心理發展的必然結果,也是個體品德發展對德育提出的迫切要求。第二,創造并不僅僅局限于科技領域,思想領域同樣充滿了創造。只有教會學生創造性地把握社會的思想道德原理,才能在新的道德演變中減少迷失,才能駕馭社會道德的發展,從而不斷融入社會的變革之中。

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(張志軍,江西財經大學資源與環境管理學院)