作文的終極目標

陳寶貴

1985年張孝純在《教育研究》上發(fā)表了《“大語文教育”芻議》一文，從此“大語文教育”便作為一種全新的觀念影響著語文教學的發(fā)展。“大語文作文”教學觀，以“大語文教育”思想為母體。并通過延伸拓展，從語文教學重要的一翼作文方面，豐富了“大語文教育”思想，使“大語文教育”思想更具有價值和魅力。

無論是傳統(tǒng)的寫作理論，還是現(xiàn)代寫作理論，其針對的對象大都是作品和作家，而不是針對中學生的“作文“和中學生這一寫作群體。而中學階段是人生的最關(guān)鍵期，是寫作興趣、寫作能力形成的關(guān)鍵期，寫作研究卻忽視了這一重要的起點。其實寫作在一個人成長中的作用，人們的認識越來越深刻，寫作已提升到確認自己、發(fā)展自己、自我實現(xiàn)的高度。而現(xiàn)代寫作理論在我看來還根本沒有從中學生的實際著眼，它的結(jié)論只有認識上的意義。目前中小學教師的作文指導觀念大部分還停留在傳統(tǒng)寫作理論的層次上。

如果說愿寫是寫作教學的源頭，樂寫就是寫作教學的追求。只有愿寫、樂寫才能達到通過寫作促人發(fā)展的目的，只有愿寫、樂寫才能達到“自我實現(xiàn)”的境界。從這個方向來說，沒有著眼于學生愿寫這一寫作起點的理論，是脫離實際的理論，也是忽視人的發(fā)展的理論。當然，寫作教學沒有有效地促使“人”的發(fā)展，不僅僅指理論層面的缺失，也指我們不當?shù)牟僮餍袨椤?/p>

“大語文作文”教學是指向“人”的

發(fā)展的教育觀

寫作作為一種精神活動，正是由于它由外到內(nèi)再由內(nèi)到外的精神過濾，通過精神符號的流瀉而促使新因素的滲入，生命境界的提升，視野的擴大。并通過生活和自我的互動，表達與思考的相融，而感受心靈的力量和精神的張力，也因此便促使人的發(fā)展。寫作的邊界。就是生命的邊界；寫作的提升，就是生命境界的提升。但是對于中學生來說，無論寫作能力多么有用，多么重要。如果他們沒有寫的意愿。一切的言說都是無用的。

因此，能促使人發(fā)展的作文教學應有以下著眼點：

寫作教學首要的著眼點，是如何激發(fā)學生的寫。而現(xiàn)在偏偏是不少學生不愿意寫作、不樂意寫作，或是被迫寫作，“不愿”“不樂”“被迫”不僅消弱了寫作的功用，而且喪失了學生通過寫作提高自身生命的活力，喪失了學生真正觀察自然、感悟世界、豐富心靈、提升境界的自覺。

生活是基點。作文由于高考的誤導，由于寫作技術(shù)主義的盛行，作文教學極其悲哀。所謂的悲哀，寫作本來是抒發(fā)心靈的東西，而現(xiàn)在成了流水線上的拼裝物；作文本來是自然表達的需要，現(xiàn)在竟成了紙上的作秀；作文本來要培養(yǎng)人的優(yōu)秀品格，現(xiàn)在竟成了對優(yōu)秀品格的扼殺。寫假得高分，作秀受推崇。而這一切的根源，都是作文教學脫離生活所致。我們根本沒有以生活為基點，通過引導學生對生活的觀察、研究、表達來抒發(fā)其對生活的認識、感悟。從而促使自我的成長。作文教學如果脫離生活，就不會有學生主體意識的產(chǎn)生，就沒有思想、情感的生成，也就不可能促使學生的發(fā)展。

求真是前提。我們要求學生寫作的求真，就是堅持一種正道，就是培養(yǎng)學生一種頂天立地的人格精神。我們說只有善者才能求享，只有純者才能為真，只有美者才能成真。求真說白了是一種品質(zhì)，一種生命狀態(tài)，一種人生境界。而“虛假”是一種生命本真的喪失。是一種惡德。人間的一切災難、件件卑污大都從虛假起。作文教學是提升心靈境界的精神活動，而我們?nèi)绻x開了這個前提，人的發(fā)展又是什么呢?

自由是根本。在解決如何讓學生愿寫的問題中，不少老師想了很多辦法。但效果往往有限。其實寫作是人的自然天性：今天數(shù)以千萬計的“博客”，就是證明。人有情感需要宣泄，有苦悶需要傾訴，有困惑需要發(fā)問，有寂寞需要排遣，有樂事需要分享，有痛苦需要撫慰。有新知需要教喻，有無聊需要自娛。有感悟需要炫示。這些是每個人的需要，也是每個學生的需要。而學生為什么經(jīng)過教師的指導，又不愿意寫作了呢?就是因為教師沒有給學生以充分的表達的自由。就是因為我們的教誨太繁，規(guī)訓太重，要求太苛。泯滅了學生寫作動機的不是學生而是老師。當一個學生有了寫作的沖動，而以自己的方式言說的時候，教師如果不能發(fā)現(xiàn)他們這種精神進取、生命蓬勃的自然需要，而指手劃腳；當學生開始有寫作的欲望、行為。經(jīng)過教師的指導而泯滅了這種欲望。停止了這種精神行為時。從寫作對學生發(fā)展意義上來說，教師實在是“誤盡蒼生”。在實施“大語文作文”教學觀的過程中，有不少老師詰問，讓學生“自由”寫，所謂的“寫作內(nèi)容無禁區(qū)，寫學形式無禁地、寫作語言無禁忌”，老師做什么?我的問答是發(fā)現(xiàn)、鼓勵。在寫中提高，或者說寫就是提高。當然“自由”不僅是解決學生愿寫、能寫的關(guān)鍵，促發(fā)學生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，同時也是一種“價值”追求。

鼓勵為中心。不少同仁問我作文教學的重點是什么?我的回答是發(fā)現(xiàn)和鼓勵。“發(fā)現(xiàn)”是“鼓勵”的前提，鼓勵是促進、固化、推動學生寫作優(yōu)點的手段。有的老師還問，鼓勵優(yōu)點，學生作文中的缺陷怎么辦?缺陷當然要指出，但應是在不傷及寫作積極性的前提下，如果沒有優(yōu)點，只有缺點又怎么辦?這樣極端的情況是很少的，就是有這樣的學生，那更需要我們“挖地三尺”也要找出優(yōu)點來，絕不能只指缺點。開展作文評議最好的策略是放大優(yōu)點，縮小缺點，有時甚至是不言缺點，而通過寫去使缺點消失，因為作文是在學生反復的歷練中通過自悟才能提高的一種實踐能力。如果教師以指責學生寫作的缺陷為要務(wù)，學生寫作的積極性很快就會喪失，寫作的任務(wù)就不能完成，通過寫作促進學生的發(fā)展也將是一句空話。

“大語文教育”與“大語文作文”

“大語文教育”是已故特級教師張孝純在上世紀80年代初提出的一種具有前瞻性、全面性的教育思想。從張孝純老師1985年發(fā)表的《“大語文教育”芻議》開始，二十多年來，“大語文教育”思想便影響著語文教育的方方面面，并展現(xiàn)著它生機勃勃的活力。不少地區(qū)依據(jù)“大語文教育”思想，進行了有效的教改實驗，取得了豐碩的教學成果。“大語文教育”思想的影響，如同葉圣陶先生的教育思想一樣，將具有永恒的價值和意義。

張孝純的“大語文教育”有四個方面的要素：聯(lián)系社會生活；著眼整體教育；保持完整結(jié)構(gòu)；重視訓練效率。

其基本特征：以語文課堂教學為軸心，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓、延展，全方位地把學生的語文學習同他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機地結(jié)合起來，把教語文同教做人有機地結(jié)合起來，把發(fā)展語文能力同發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機地結(jié)合起來，把讀、寫、聽、說四方面的訓練有機地結(jié)合起來，使學生接受全面的、整體的、能動的、網(wǎng)絡(luò)式的和強有力的培養(yǎng)和訓練。

它的模式是一體兩冀，“一體”即課堂教學這一主體：“兩翼”即語文課外活動，語文學習環(huán)境。而大語文教學的精髓是“語文和生活的聯(lián)系”。

縱觀“大語文教育”思想，它的特征有三個：

一是語文學習的生活性；

二是語文學習的整體性；

三是語文學習的開放性。

這是語文學習在任何時候都需要的。但從其模式的操作來看，它主要著眼的是閱讀教學，對于作文教學只有少量的涉及，即習作教學的五項重點：“重積累、寫真實、開思路、講序列、求自改。”隨著時代的發(fā)展。和人們對寫作要求的提高，“大語文教育”本應有它的發(fā)展。因此，本世紀初依據(jù)信息社會對人才的客觀要求，“大語文教育觀”，動力學理論，新課程標準所體現(xiàn)的自主、合作、探究、喚醒的理念，我提出了“以生活為基點，寫作內(nèi)容無禁區(qū)、寫作形式無禁地、寫作語言無禁忌，求真求實為雙翼”的“大語文作文”教學觀。

“大語文作文”教學觀和“大語文教育”的本質(zhì)聯(lián)系，是“聯(lián)系生活”這一精髓。“大語文教育”的生活觀，是“大語文作文”的基礎(chǔ)支撐。“大語文教育”的開放性、整體性特點是“大語文作文”的基礎(chǔ)追求。

但“大語文作文”無論在思想和操作層面上都豐富了“大語文教育”思想。

“大語文作文”拓展了“大語文教育”的內(nèi)容，使“大語文思想”更具有針對性，操作性。“大語文教育”思想，通過“大語文作文”而更趨豐富和完善。

“大語文作文”的目的性更具時代性和前瞻性，“大語文作文”著眼于“人的發(fā)展”，著力通過作文培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，張揚學生的個性，培養(yǎng)寫作素質(zhì)，成就完美人生。

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引入“自由”因素，并強調(diào)“自由”是實現(xiàn)寫作目標的根本，自由不僅是一種手段，更是一種價值追求，是在作文教學中培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的前提。

強調(diào)作文教學的激勵作用。“大語文作文”教學強調(diào)激勵，并把它作為作文教學的中心，以期達到學生愿寫、樂寫、能寫的教學新境界。

在作文教學著眼于“人的發(fā)展”這一目標中，把“求真”作為寫作的前提，不能突破的底線，從而給作文教學整體的育人功能奠定了堅實的基礎(chǔ)。