淺談弗洛姆的異化思想

劉麗芬

摘要弗洛姆的異化理論是繼承和發展馬克思的異化理論而來的,但他對現代資本主義社會的異化作了新的描述和解釋。他認為現代資本主義社會的生產過程、消費過程、政治生活和社會關系等各個方面都被異化了,弗洛姆的異化理論存在缺陷但也有其合理性。

關鍵詞弗洛姆 異化 缺陷 合理性

中圖分類號:B5 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-300-02

埃里希·弗洛姆(1900-1980)是美國著名心理學家、社會哲學家、法蘭克福學派的重要代表人物。他從人本主義出發,力圖將弗洛伊德主義和馬克思主義這兩種學說熔合起來,并以此來考察、分析當代世界尤其是西方資本主義社會的各種現實問題、矛盾和危機。作為精神分析家、哲學家的弗洛姆,他的異化理論在哲學研究領域別具一格,獨樹一幟。

一、弗洛姆對異化概念的理解

首先,弗洛姆認為異化是對生產性潛能的否定。他將人的本質歸結為人的生產性潛能,通過對現實的觀察分析,弗洛姆發現在現實社會的勞動中,目的和手段顛倒了,目的成了手段,手段反客為主成為人的目的,他認為這是異化現象,是對生產性的否定。弗洛姆認為,離開關于生產性的否定的概念,即異化概念,就不可能充分地理解關于能動的、生產的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念。弗洛姆所謂的人的生產性潛能是一種在現實歷史存在中從未實現過的人的抽象本質。在現實社會中,人失去本真的生產性、人的本質的淪喪和遮蔽就是異化。人的本質應該是人應當成為的那個樣子,即本真的生存狀態,但事實上在人的現實存在中人卻顯示不出真的面目來,人一直處在“偽生存”狀態中,即人沒有成為他潛在地可能成為的樣子。

其次,弗洛姆認為異化是人的主觀體驗和感受。他認為,異化意味著人在他把握世界的時候沒有體驗到自己是發生作用的行動者,而是覺得世界(自然界、別人和他自己) 對他來說依然是陌生的。它們作為客體站在他之上,與他相對立,即使它們可能是他自己創造出來的對象。異化主要是人作為客體相分離的主體被動地、接受地體驗世界和他自身。顯然,弗洛姆的異化概念不是本體論意義上的,而是人的主觀感受。在《健全的社會》一書中,弗洛姆提到,在異化這種體驗方式中,人感到自己是個陌生人。人感覺不到自己是行動的創造者,是個人世界的中心,相反自己只能服從甚至崇拜自己行動的結果。在這種體驗中,人就使得自己疏遠起來。在異化的活動中,人沒有體驗到自我是自己行動的主體,人體驗到的是自我的活動的結果,某種與自我相脫離;超乎自我之上或與自我想對立的“彼岸”的東西。從根本上說,行動的不是自我而是內在的或外在的力量通過自我來行動。人與自身活動的結果相脫離。

第三,弗洛姆還從語源學的角度進行考察,發現異化原是精神錯亂的病態心理的一種表現形式,因為異化的較早含義是精神錯亂的病人。所以他認為異化是病態心理的一種形式。通常人失去了自我意識,感覺不到自己就是他自身經驗的核心,而是完全異化了的人。并且,在弗洛姆看來,馬克思和弗洛伊德認為異化是人的病態,只是考察角度不同,弗洛伊德把異化看做為個人的病態,是個人在家庭中的遭遇形成的;馬克思則把異化看做社會的病態,只是在工人階級中,這種病才得以最迅猛的發展起來,病理學的根源在于社會組織、在于當代的生產方式。

第四,弗洛姆把異化看做是與人類歷史相伴隨的永恒現象。他認為,異化是內在于人類歷史過程中一種必然產生的現象。在原始時期,偶像崇拜就早已存在。這種異化現象是一直延續至今,所不同的,工業社會中的現代人只是改變了偶像崇拜的形式和對象。原先可能是教會與上帝,現在則是金錢、商品、資本、國家、權力、政治領袖、先進機器等。它們都被看做是人之上的圣物,向它們傾注自己的感情、思想和知識,在所需與服從中得到滿足。在范圍上,異化不僅表現為勞動異化,而且表現在政治、科技、文化、心理、生理以至語言等各個領域的全面異化。

二、弗洛姆異化思想概述

根據前面弗洛姆給異化作的解釋,我們可以看出,弗洛姆把異化看作是一種病態的心理體驗,是一種心理的現象。既然異化是一種病態的心理現象,那么它就具有了在任何歷史時期、任何生活領域,對任何人都有可能的普遍性,因此“全面異化”就成了弗洛姆異化理論的必然邏輯結論。在弗洛姆看來,異化是與人類如影隨形的永恒現象,只是在不同的文化中表現不同、內容不同、深度和廣度不同而已。具體說來,弗洛姆的異化思想可以概述如下:

(一)在經濟領域的異化

經濟領域的異化表現為工業生產中的勞動異化。弗羅姆認為,勞動是使人擺脫自然的解放者和使人成為社會的獨立的存在物的創造者,勞動表現了人的創造力本質。在西方歷史上,十三、十四世紀的手工業曾是創造性勞動的一個頂峰,但隨著近代生產方式的出現,勞動的意義和作用都發生了根本的變化,它不再是一種自我滿足的創造性,而成了一種強制與責任。工人在復雜和高度組織化的生產過程中是完全被動的,他只是機器的組成部分,而不是支配機器的積極力量。工人的工作變得越來越重復、單調和無思維性,控制力、創造性、好奇心和獨立思考正受到阻礙,勞動僅成為一種獲得金錢的手段,而根本不是一種有意義的人的活動。勞動成了不合人性的、有害的和無意義的東西,在異化的勞動中,人失去了自己的尊嚴與價值。

(二)消費過程的異化

弗洛姆認為,這是由于金錢所具有的異化職能引起的,它使人感到有了錢就能買到一切。人們獲取物品不是為了真正的使用,而只是滿足于一種占有。人們的消費活動不再是一種有意義的、富于人性和具有創造性的體驗,而實質是人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們的真實自我相異化的虛幻活動。消費原本是達到幸福目的的手段,現在則變成了目的本身。

(三)政治領域內的異化

弗洛姆認為,在政治領域,人的異化主要表現在民主制度中,現代民主選舉人的意愿表達方式成了一種異化的表達方式。民主政治的原則認為,全體人民的命運及其公共事務的決策應該由全體公民決定,但事實上,現代民主制使人們成了被異化的自動機器,人們無法表達自己的真正意愿。公眾就象在消費中受廣告支配一樣,在選舉中受到了政治宣傳的左右。在這種情況下,西方式的民主只能是一種迷信。

(四)在精神領域,人的異化體現在理性、倫理和宗教等方面

弗洛姆首先將理智與理性作了區分:所謂理智是生物為了生存需要而進行的思想;理性則旨在揭示現象背后本質的認識。理智是為了扶助肉體的存在,理性則是為了促進精神的發展。他認為,異化的人的思維特征表現為理智發達而理性退化,也就是只管滿足肉體的需要,而不問事物的本質,缺乏創造性思維。于是,就理性而言,人們的愚昧似乎與日俱增。倫理觀與理性是不可分割的,倫理行為以理性的價值判斷能力為基礎,理性的運用以自我存在為先決條件,倫理的判斷力與行為也是如此。而當一個人淪為一部自動機器時,其倫理觀就喪失了發展愛和理性的生命原則。弗洛姆是從廣義上來理解宗教的,在晚期資本主義異化的現狀下,宗教的情況也是如此。他認為,當今社會的宗教文化是人類歷史上第一種完全世俗化的文化,人們不再去認識和關切人的生存的基本問題,不再考慮生活的意義及其答案,用商品交換中的公平原則取代了宗教所提倡的友愛原則。

(五)在社會關系領域,人的異化主要表現為人與國家、人與人、人與自己關系的異化

社會共同體與政治國家的分離,使國家成為一種凌駕于人之上的偶像。人把國家視為他自己的社會感情的體現而屈從和崇拜這一異己的權力,個人存在和社會存在發生了錯位。人和人之間的關系在現代社會中也異化了,它變成了“一種兩個抽象物、兩個活機器之間相互利用的關系”,人與人只是為了各自的利益和相互利用的需要而聯系在一起,每個人都被看作是一件商品,人們都視其價值大小而決定人際關系,利己主義的原則支配了人與他人的相處。這樣的人際關系幾乎找不到多少愛和恨,而表現為“一種表面的友好……背后卻是疏遠、冷漠和許多難以察覺的不信任”。關于人和自己的關系,弗洛姆將它描繪成“市場傾向”的關系。在這種傾向中,人覺得自己是一種具有市場使用價值的物品而非人類力量的承擔者,他的目標是在市場上成功地出售自己,“他的自我感覺不是來源于一個有著愛和思想的個人行為,而是來自于他的社會經濟作用。”“人成了一種在社會制度中有一定職能的抽象物,這一抽象物與他真實的本性相異化,這種異化使人淪為物”。以上是弗洛姆異化思想的基本闡述,他通過異化理論,深刻地揭示出當代發達資本主義社會是一個不合理的、畸形的、人性嚴重異化的病態社會;揭示出現代工業文明對人所造成的毀滅;同時也揭示出“現代生活的合理化及其對人類生存基本問題的掩蓋”。

三、弗洛姆異化理論的缺陷

弗洛姆把異化當作一種心理體驗模式,使得異化概念就有點含糊不清、過于籠統。同時弗洛姆認為異化的產生并非由于資本主義社會的資產階級所致,而是由于抽象的人的活動所造成的。由于抽象的人的活動導致了人的異化,也由于弗洛姆把人的活動本身視為抽象的,因而,在弗洛姆看來,人的活動史也就是人的異化史,因而一部人類的社會發展史,也就是一部人類的異化史。這顯然是抽象、思辨、直觀的觀點,很清楚,社會成員的社會活動具有歷史特色,在階級社會里也是具有階級特色的。因此,我們說客觀上存在的社會成員的社會實踐活動都是具體的,因而每一時代的社會矛盾都具有其特定歷史階段的特定特色。在階級社會里,也具有特定階級性的特色。當然,我們在肯定現實、具體、實踐的時候,并不否定普遍、抽象、共性的東西,而且現實、具體、實踐的東西還一定要接受普遍性原理的指導,但這一普遍性的東西并非無源之水、無本之木,它只能來自于客觀、具體、實踐的東西。它們是對立統一的關系,是一對矛盾。而弗洛姆卻割裂了這一矛盾,在他眼里,只有抽象、普遍、思辨的東西,而無現實、具體、實踐的東西。這樣他的觀點就與歷史上的抽象的唯心主義思辨哲學具有同一的性質。對于抽象的唯心主義和思辨的哲學,馬克思主義的經典作家已經作了大量的分析,當然,這些分析也是適用于弗洛姆的。因而我們認為,弗洛姆關于人類的歷史就是一部異化史,在資本主義社會是資產階級和無產階級共同創造的環境和物導致了人的異化的觀點是不能成立的,并且是根本錯誤的。

四、弗洛姆異化理論的合理性

一方面,弗洛姆把弗洛伊德的個體心理學改造成社會心理學、把個體病理學改造成了社會病理學,把它與馬克思主義哲學結合起來,對現代社會的異化現象進行批判。把心理疾病的醫治與社會經濟、政治、文化的改革緊密聯系起來,從哲學、心理學的角度來探討克服異化、建立健全社會的實現途徑,豐富了哲學研究的方法。另一方面,弗洛姆對資本主義社會的種種異化現象的揭露,使我們看到當今的資本主義社會盡管在經濟上是繁榮、豐裕、富足的,但并不是如某些自由主義者、民主社會主義者所鼓吹的資本主義社會是完美的“人間天堂”,是一個“理性化的社會”。弗洛姆從資本主義富足的背后,敏銳地觀察到人的生存危機,對人的本性、人的生存狀況進行了鞭辟入里的分析,深入揭示了人與自身、人與世界的分裂是人的異化的實質,這種深度是其他現代人本主義流派所未能達到的。他對資本主義社會中異化現象全面而又深刻的揭露,體現了他強烈的批判現實主義精神。再者,弗洛姆把異化推廣到社會的其他領域,有助于人們對異化現象作出全面深入的總體認識,在理論上有拓寬視野的積極作用。

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