淺析馬克思與哈貝馬斯的交往理論

苑玉紅

摘要馬克思以物質(zhì)交往作為其交往理論的基礎(chǔ),重視主體間的交往,并且以實(shí)踐為主線對(duì)交往作了系統(tǒng)概述;而哈貝馬斯則側(cè)重在共同遵循的價(jià)值規(guī)范和程序公正下,主體借助語(yǔ)言等工具,在平等情況下進(jìn)行協(xié)調(diào)和發(fā)展。本文指出通過(guò)對(duì)比分析,有助于加深理解馬克思的交往理論。

關(guān)鍵詞交往 生產(chǎn) 實(shí)踐

中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-388-01

一、馬克思的交往理論

下面簡(jiǎn)述馬克思交往理論的發(fā)展:首先在《手稿》中,交往范疇雖沒(méi)有明確提出,但是反復(fù)提到“同別人的交往”,從人從生存意義上提到“人與自然交往”,把人與自然的交往視為人生存的基本條件。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇短文中,從社會(huì)關(guān)系中揭示出人的本質(zhì),從哲學(xué)意義上界定了交往的實(shí)質(zhì)。《德意志意識(shí)形態(tài)》中多處提到交往、交往形式、地域和普遍交往等范疇,并比較詳細(xì)地論述了交往與生產(chǎn)、分工的相互關(guān)系,交往的類型以及交往在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中的作用,對(duì)交往內(nèi)涵做了一定的論述。

第一,交往體現(xiàn)人的本質(zhì),交往關(guān)系是具有社會(huì)歷史性人的生存方式。馬克思從人的本質(zhì)屬性來(lái)看人與人的交往,人們因?yàn)樯娑煌?因?yàn)榻煌纬闪艘欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系,因?yàn)榻煌牟粩嘧儞Q和發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的前進(jìn),并且重視人們的社會(huì)關(guān)系,認(rèn)為社會(huì)性、勞動(dòng)和思維等人的本質(zhì)特征都需要在交往中實(shí)現(xiàn)。在人類的歷史長(zhǎng)河中,每次社會(huì)形態(tài)的變更都是人與人交往關(guān)系的更替和發(fā)展。社會(huì)既是人類交往的結(jié)果又是人們產(chǎn)生新的交往的基礎(chǔ)。

第二,交往是生產(chǎn)的前提,生產(chǎn)決定交往的形式。馬克思認(rèn)為交往分為:物質(zhì)生產(chǎn)的交往和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)的交往。物質(zhì)交往是人類交往的基礎(chǔ),而交往是人生產(chǎn)的前提。因?yàn)槿说谋举|(zhì)屬性來(lái)看人與人具有交往的需要。社會(huì)共同體的需要和與他人聯(lián)系的需要使人在不斷地了解別人的需要中調(diào)整自己的行為, 從而滿足自己的需要,而交往成為滿足需要的前提。我們可以看出生產(chǎn)和交往密不可分的,一方面:交往是生產(chǎn)賴以進(jìn)行的前提;另一方面:生產(chǎn)決定交往的形式。

第三,交往產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí),而語(yǔ)言和意識(shí)增進(jìn)交往。人們?cè)谙嗷サ慕煌杏捎诟鞣N需要形成了語(yǔ)言和意識(shí),而它們?cè)谌藗円院蟮奈镔|(zhì)生產(chǎn)交往和社會(huì)關(guān)系交往中都起到了重要作用。人們通過(guò)語(yǔ)言分享經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)行合作,用意識(shí)作為最強(qiáng)有力的工具,從而使生產(chǎn)和交往順利進(jìn)行。

第四,生產(chǎn)力和交往形式是一對(duì)矛盾,一切歷史沖突的根源。馬克思說(shuō):“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！睔v史中每次社會(huì)形態(tài)的變換都是交往形式的進(jìn)步,人類社會(huì)就是在交往形式的不斷更替中發(fā)展和進(jìn)步的。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯對(duì)“交往行動(dòng)”概念隨著時(shí)間的推移而改變。20世紀(jì)60年代他在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科技》中把以符號(hào)為媒介的相互作用理解為交往行動(dòng)。到70年代哈貝馬斯認(rèn)為交往行動(dòng)是以理解為目的的行動(dòng),因此將達(dá)到以理解為目的的言語(yǔ)的有效性基礎(chǔ)引人交往行動(dòng)的概念之中。80年代,哈貝馬斯又進(jìn)一步提出交往行動(dòng)是人類社會(huì)的合理行動(dòng)。

哈貝馬斯交往理論主要是交往行動(dòng),其主要是主體與主觀世界和客觀世界所產(chǎn)生的不同的關(guān)系?！敖煌袆?dòng)”是與言語(yǔ)行為相適應(yīng)的四種社會(huì)行為中的一種。(一)目的性行動(dòng):主體在一定的條件下,運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄畏绞竭_(dá)到自己的目的,而實(shí)質(zhì)是工具理性。(二)規(guī)范調(diào)節(jié)性行動(dòng):一個(gè)群體或者社會(huì)集團(tuán)共同遵循的價(jià)值規(guī)范(道德 法律等),這必然要求具有客觀和公正性。(三)戲劇行動(dòng):行動(dòng)者在大眾面前表達(dá)自己的愿望意圖從而在公眾面前形成自己的行動(dòng)觀點(diǎn),以自我表現(xiàn)為中心。在這種行為中需要真誠(chéng)性。(四)交往行動(dòng):至少有兩者具有行動(dòng)和思維能力意識(shí)的人的互動(dòng)活動(dòng)。這是一種主體之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的互動(dòng),以語(yǔ)言為媒介,通過(guò)沒(méi)有任何強(qiáng)制性的誠(chéng)實(shí)對(duì)話、相互理解和協(xié)調(diào)一致而達(dá)成共識(shí)和諧的行為。

三、哈貝馬斯和馬克思交往理論的區(qū)別

首先,二人對(duì)交往的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)有不同理解。一,馬克思的交往理論是從現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的交往實(shí)踐觀。而哈貝馬斯的交往理論則是以語(yǔ)言行為作為其基礎(chǔ),著重強(qiáng)調(diào)人際間以語(yǔ)言和意義為中介的符號(hào)性交往行為。二,馬克思從現(xiàn)實(shí)的交往實(shí)踐活動(dòng)的矛盾互動(dòng)中,來(lái)說(shuō)明交往的實(shí)質(zhì)及其變革資本主義社會(huì)交往關(guān)系的重要性,哈貝馬斯則從工具性行為和交往性行為的對(duì)抗性關(guān)系中,通過(guò)批判“ 工具——目的合理性”范式、建構(gòu)“交往合理性”的規(guī)范結(jié)構(gòu)。

其次,馬克思主義關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系,并且強(qiáng)調(diào)的是只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下才能實(shí)現(xiàn)人際和諧及“普遍交往”。而哈貝馬斯要求同時(shí)具備真實(shí)性、公正性、真誠(chéng)性,內(nèi)在地包含著實(shí)踐活動(dòng)中人與自然、社會(huì)、自身關(guān)系的協(xié)調(diào)。

第三,對(duì)交往的歷史發(fā)展的觀點(diǎn)不同。馬克思側(cè)重于從宏觀的角度看人與自然和人類社會(huì)的發(fā)展,而哈貝馬斯主要是從微觀考察個(gè)體兒童心理世界和道德意識(shí)的形成和成熟過(guò)程入手.作為他的交往發(fā)展階段理論的基礎(chǔ)。

第四,兩人對(duì)交往的動(dòng)力有著不同的理解。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力的不斷積累和進(jìn)步是交往關(guān)系發(fā)展的根本動(dòng)力,交往形式要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。哈貝馬斯認(rèn)為玄思或科學(xué)預(yù)見(jiàn)不可能看到“普遍交往”,而是情境性介人的實(shí)踐理性的結(jié)果,歷史唯物主義不需要主體進(jìn)化的過(guò)程假設(shè),沒(méi)有世界歷史過(guò)程,社會(huì)進(jìn)化不過(guò)是統(tǒng)一化的個(gè)體自覺(jué)影響自身進(jìn)程方向的選擇。

通過(guò)以上分析我們可以看到哈貝馬斯的交往觀是一種抽象的語(yǔ)言理性主義,是一種交往理性觀。馬克思的交往理論從生產(chǎn)實(shí)踐入手,以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)來(lái)把握交往行為及其作用,正確地揭示了交往的客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)性、整體性等基本屬性。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第1,2,3卷).人民出版社.1995.

[2]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué).學(xué)林出版社.1999.

[3]哈貝馬斯.交拄行動(dòng)理論(第1卷).重慶出版社.1994.