關于價值理論的研究方法

劉 晨

摘要眾所周知,價值理論一直是各個經濟學家建立自己理論的基礎。本文指出,通過價值理論,經濟學家們各有側重的發展了自己的經濟學理論,推動了經濟學的不斷發展。

關鍵詞價值 價值理論

中圖分類號:B821 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-385-01

傳統的價值理論的觀點有很多,為了更好將其區別分類,我以勞動價值論為坐標,把價值理論的發展分成了幾個階段:

使用價值價值論。貨幣價值論也可以被稱為交換價值價值論,它最初是由西歐重商主義者提出的。這時期,由于商業資本的發展以及西歐各國實際采用了重商主義的政策和措施,產生了從理論上闡述這些經濟政策的要求,于是,西方逐漸形成一種重商主義的貨幣價值論。其最基本的觀點是:貨幣就是金銀,金銀就是價值,所以貨幣等于價值。但是事實上,在市場經濟條件下,人們之所以把貨幣看作是唯一的價值,只是因為它是作為一般等價物的特殊商品,可以和所有其他商品相交換。如果離開了交換關系,它可以與一切其他物品相交換的神奇性就會消失。只有在它能代表其他物品對人的價值時,它才成為財富的象征。離開了商品交換關系,離開了貨幣作為商品對人的有用性,離開了貨幣可以換到的那些對人有用的物品,貨幣就什么也不是。將價值等同于貨幣,實際上就是將價值等同于沒有使用價值的交換價值,但是,如果人們不重視使用價值的生產,交換價值將會失去存在的基礎,整個社會財富價值的增加也就會失去基礎。還有就是使用價值價值論,這種價值理論早在斯洛芬那里就地提了出來,在重農經濟學家那里得到了進一步的闡述。這種理論糾正了重商主義理論把價值歸結為貴金屬(交換價值)的片面性,卻又帶有把價值歸結為自然物質的片面性。其后就是邊際學派的效用價值論,這種價值論從本質上講也是屬于使用價值價值論的范疇,他們把稀缺性引入了價值理論中,以稀缺性來決定主觀的使用價值,以這種主觀的使用價值來說明財富價值。這種理論的研究以消費領域為切入點,但是卻將使用價值等同于價值,顛倒了使用價值與價值的關系。

其次就是勞動價值論階段,威廉·配第第一次正式的提出了勞動創造價值,揭開了價值創造的本質,而后在亞當斯密的國富論中他繼續發展了勞動價值論,他說:“價值一次有兩個不同的意義,它有時表示特定物品的效用,有時又表示占有某物而取得的對其他貨物的購買力。前者可以叫做使用價值,后者可以叫做交換價值。”這里他清楚的將使用價值和交換價值的觀念提了出來。而“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”。隨后,大衛李嘉圖接受了斯密關于交換價值和使用價值的概念,同時他更加堅定地指出生產中耗費的勞動才是衡量商品交換價值的真實尺度。

在這個階段中可以很明顯地看出這樣一個特點,他們對價值理論的研究的出發點多半是因為要研究出現交換現象的基礎,為什么各種商品可以在市場上進行交換,而正是基于這樣的一個出發點斯密才提出了交換價值和使用價值。由此我們可以看出在這里,價值理論是各位經濟學家們闡述自己觀點的一個基礎性的理論,在這個基石上,他們構建了一個經濟學王國。有趣的是當價值理論與交換相結合的時候,幾乎所有的經濟學家都清楚地認識到交換的基礎在于等量的勞動的存在。當從其他方面對價值理論進行研究的時候,得出觀點卻是大相徑庭的。

如果說,斯密,李嘉圖等人研究價值理論的出發點還是在實證經濟領域里的話,馬克思的價值理論的研究出發點就已經落在了規范經濟里面了,馬克思鮮明地提出了價值是由在生產過程中所耗費的抽象勞動所決定的,進而提出了剩余價值理論,通過對剩余價值的分析馬克思認為,現在社會的分配是不公平的,而“驕枉必須過正”,只有將現有社會的結構全部打碎才能夠解決這個問題。在這里馬克思為了更好的闡述自己的觀點。將價值理論作為了自己理論中的核心部分,因此馬克思的價值理論更加的全面,更加抽象,更體現了價值的本質。

在勞動價值論之后,隨著時代的發展,到了現代,出現了生產要素價值論,供求價值論等等。所謂生產要素價值論,其思路是這樣的:價值是個人對商品使用價值的主觀評價即效用,而效用的創造不僅要有勞動,還要有資本和土地。它們都創造價值,從而創造收入,生產要素價值理論證明的是之所以生產要素也參與價值的分配是因為他們也在創造價值。生產要素價值論者是從生產的角度出發,考察了價值的產生過程,在產生過程中研究價值的形成,在研究中他們將勞動與其他的要素等價,因此得出了價值的創造有多種生產要素的結論,既然所有的生產要素都在生產價值,那么它們都應該得到分配。而供求價值論吸收了生產要素價值論和使用價值價值論的某些因素,把價值等同于供求決定的價格,承認有價格存在,而不承認有不同于價格的價值存在。他們認為,就市場經濟中商品價值的生產來說,成本是供給后面的原動力,而效用是需求后面的原動力,二者通過供求的波動,共同決定了財富的價格即交換價值。很明顯,這只是一種表象。當然,在現代的西方經濟學中,價值的創造只是一個并不太重要的部分,他們更關注的是,交換價值的在市場上是怎么樣決定的。

任何人的思想都是一個時代的產物。在現今中國的社會條件下,我應該堅持勞動價值論,生產過程中所耗費的抽象勞動是價值的最本質的來源,堅持“一元論”是必要的也是重要的。生產要素是不創造價值的,它可以參與分配,這是因為生產要素的使用是有成本的,這不僅包括其會計成本,還應該包括其經濟成本。也可以認為生產要素獲得的報酬就是其價格,只是在會計核算上,會計成本是小于其經濟成本的。價值的創造是需要將生產要素與勞動相結合的,沒有勞動,沒有生產要素,就沒有價值的創造。分配的最根本的根據是價值創造的依據,但是分配的結果是要受到其他各個方面的影響。而這些因素則正是我們創造價值所離不開的外部因素。

參考文獻:

[1]余陶生.關于勞動價值論“歷史局限性”的質疑.經濟評論.2005(2).

[2]潘志強,陳銀娥.關于斯密與李嘉圖勞動價值論的比較分析.經濟評論.2006(1).

[3]黃新生.價值理論觀點述評.江西社會科學.2006(3).

[4]裴小革.論勞動價值論與其他四種價值理論.云南社會科學.2005(1).

[5]馬克思恩格斯.資本論(第一卷).北京:人民出版社.1995.

[6]亞當·斯密.國民財富的性質和原因的研究.上海:商務印書館.1972.

[7]陳孟熙.經濟學說史教程.北京:中國人民大學出版社.2003.

[8]李向榮,李子猷.政治經濟學史.西安:陜西人民出版社.1991.