倡導(dǎo)無痕教育　引領(lǐng)快樂學(xué)習(xí)

李東紅

大巧若拙,大言無聲。“教育無痕”是一種境界,一種超越常態(tài)的無形大象。正如教育家們所指出的,“當(dāng)孩子意識到學(xué)習(xí)是在教育他的時候,這樣的教育往往是失敗的”。“不露痕跡的教育是最有效的教育。”那么,作為教孩子“學(xué)做人”的入門學(xué)科——品德與社會課,怎樣才能淡化教育的痕跡,以收“潤物無聲”之效呢?筆者認為,應(yīng)該做到以下三個方面。

一、建立無痕的師生關(guān)系,讓學(xué)生“親其師,信其道”

蘇霍姆林斯基認為,心理意義上的教育是“人和人心靈的最微妙的相互接觸”。教育是一門科學(xué),它的有效實施必須符合一定的原則和規(guī)律;教育又是一門藝術(shù),因為它需要以熱情和創(chuàng)造來引起人們內(nèi)心的震撼。教育的過程并非簡單的“告訴”,更非粗暴的訓(xùn)誡,而應(yīng)該是一種啟迪、感化、循循善誘、心靈交流。心靈的交融,必須以民主、平等、和諧的師生關(guān)系為根本保障。為此,教師在教學(xué)中必須扮演好三種角色。

1.善者

有這樣一則案例。一位教師正在上課,一個學(xué)生向他報告,說他的一支新鋼筆丟了,并懷疑他的同桌……而在這時,這位教師發(fā)現(xiàn)了那位學(xué)生的同桌求助和惶恐的眼神。這位教師略微沉思了一下,說:“或許哪位同學(xué)無意中拿了你的筆,或許是你不小心……但我肯定拿你這支筆的同學(xué)現(xiàn)在一定很后悔……”說著,教師拔下了自己胸前的筆,“這樣吧,我這支筆就送給你吧。不過我要告訴這位同學(xué),隨便亂拿別人的東西,不是好習(xí)慣,希望這位同學(xué)好好學(xué)習(xí),改掉自己的壞毛病”。

看透而不說透,知根而不亮底,大智在內(nèi),若愚在外,此乃智者也!這種寬容是一種修養(yǎng),一種品德,一種涵養(yǎng),是最好的教育。此時無聲勝有聲!這位教師此時淡去批評與責(zé)問,只送去綿綿心語,這就足夠了。他已成了善的化身,其教育功效遠遠超過了說教。這樣的教師,學(xué)生才敢與他交心,這樣的教師,才能真正落實教育。

2.智者

教師是學(xué)生成長的引路人。在這充滿艱辛與困難的長途跋涉中,教師必須努力把自己打造成一名智者,做到當(dāng)引則引,當(dāng)放則放。這就要求教師,一是要善于啟發(fā)。真正的智慧型教師,總是善于根據(jù)具體情況,多角度、多層面地對學(xué)生予以啟發(fā)。二是要善于策劃。引進多種創(chuàng)意,開放我們的課堂,把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺。

3.學(xué)者

“學(xué)高為師,身正為范。” “學(xué)高”和“身正”是教師執(zhí)業(yè)的資本。給學(xué)生一杯水,教師必須有一桶水。這是千百年來社會、學(xué)校和家庭達成的共識,也是教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)前隨著社會的進步,教育理論和實踐的發(fā)展,包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的教育技術(shù)的更新,道德觀和價值觀日趨多元化等問題的出現(xiàn),對品德與社會學(xué)科的教師隊伍素質(zhì)提出了更加現(xiàn)實而迫切的要求,教師只有“一桶水”遠遠不夠了,教師應(yīng)該是“一條奔騰不息的河流”!

當(dāng)一名合格的學(xué)者型教師,最重要的一點,是向?qū)W生學(xué)習(xí)——學(xué)習(xí)他們的所知、所疑、所喜、所長。在教學(xué)實踐中,教師要蹲下身來參與孩子的活動,傾聽孩子的心聲,從中發(fā)現(xiàn)、了解他們欠缺什么,需要什么,讓課堂以孩子的現(xiàn)實生活需要為基礎(chǔ),激活他們已有的知識經(jīng)驗,引導(dǎo)他們在體驗中成長。

二、實現(xiàn)無痕的品德內(nèi)化,讓學(xué)生“正其身,善其行”

品德內(nèi)化是指學(xué)生把所接受的道理和激發(fā)的情感轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼牡赖掠^念和道德情感,形成道德信念,從內(nèi)心產(chǎn)生履行道德準則的自覺性,形成道德動機。簡而言之,品德內(nèi)化就是學(xué)生知情意行的自我建構(gòu)與完善。要達成真正有效的、無痕的內(nèi)化,有兩點非常重要。

1.引領(lǐng)學(xué)生在體驗中“知”

體驗學(xué)習(xí)是一種通過學(xué)習(xí)者自身的活動來獲得直接經(jīng)驗的學(xué)習(xí)方式。它的重要價值不在于學(xué)會了某種操作方法,獲得了某種技能,而在于每個人在活動中獲得的真實感受。活動是體驗滋生的土壤,是主體性生成和發(fā)展的源泉,也是主體作為主體的存在方式。魯潔教授在《德育新論》中這樣描述活動與兒童發(fā)展的關(guān)系:“只有在與同伴的交往中,兒童才會把自己的觀點與別人的觀點相互比較,從而認識到自己的觀點與他人有別,對他人的觀點提出質(zhì)疑與修改意見;只有在與同伴的交往中,兒童才能擺脫權(quán)威的束縛,相互尊重,相互協(xié)作,發(fā)展自己的主觀評判能力。”教學(xué)中,教師選擇性地設(shè)計形式多樣的活動,保障學(xué)生的活動時間,不斷拓展學(xué)生活動的空間,就能確保每個兒童都能積極地投入活動,并在活動中真正得到體驗,獲得認知發(fā)展。

在《我不耍賴皮》一課的教學(xué)中,依照教材要求,我安排兩個學(xué)生表演了這樣一段小品:課間,林林和星星在下象棋,因為事先沒說好規(guī)則,下到一半的時候,兩個人因為“能不能悔棋”吵了起來,最后兩個人不歡而散。表演之后,我設(shè)計了5個有層次的話題引導(dǎo)學(xué)生進行討論與思考:(1)游戲為什么玩不下去了?(2)生活中到處有規(guī)則,你知道嗎?(3)你知道學(xué)校中有哪些規(guī)則嗎?(4)有人說“守規(guī)則真麻煩”,有人卻說“自己的一點小麻煩,換來的是大家的方便”。你贊成哪種觀點?分組進行辯論。(5)為班級制定“憲法”。這樣,在活動中體驗,學(xué)生對“規(guī)則”教育自然就心服口服了。

2.引領(lǐng)學(xué)生在實踐中“行”

實踐出真知。我國老一輩教育家葉圣陶先生曾對德育的主旨有過一段最通俗也最深刻的詮釋:“必須把學(xué)的東西化為實踐,時時刻刻做,認認真真做,直到不帶一點勉強而永遠那樣做。要不然,學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)了一大堆道理,實際上等于一點兒也沒有學(xué)。”教學(xué)中,教師要不斷創(chuàng)造條件,讓學(xué)生更多地在這種源于實際生活的“行動德育”中豐富情感體驗,感悟和理解社會的思想道德價值要求,逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣,實現(xiàn)德育的內(nèi)化。

比如《我愛我的家》這一課,我在課前組織了一次“今天我當(dāng)家”活動,讓學(xué)生當(dāng)一天家,安排好家里一天的生活。一天下來,學(xué)生都體會到了當(dāng)家的不容易,想到父母平時既要上班,又要操持家務(wù),還要輔導(dǎo)自己的學(xué)習(xí),照顧自己的生活,該有多么辛苦!學(xué)生的心靈受到了深深的震撼,對父母的愛與崇敬之情,也油然而生。

教師要持之以恒,才能使這樣的教育變成學(xué)生的自覺行為,內(nèi)化為學(xué)生的道德品質(zhì)。

三、促成教育與生活無痕對接,讓學(xué)生“享其學(xué),用其成”

《品德與社會》課程標(biāo)準明確指出:“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)。”美國教育家華特也指出:“生活的世界就是教育的世界,生活的范圍就是課程的范圍。”可見,品德與社會課的教學(xué)非常重要的一點,就是要遵循生活即教育,教育即生活的原則,做到從生活中來,到生活中去,讓孩子們能真正享其學(xué),用其成,不斷提高自己和他人的幸福指數(shù)。

比如,對學(xué)生進行環(huán)保教育,課前我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀了學(xué)校附近的河流、工廠,采集了河流中的水、自來水、純凈水作為標(biāo)本,向當(dāng)?shù)氐臍庀缶肿稍兞丝諝赓|(zhì)量等方面的指標(biāo)并做了詳細記錄。課堂上,請同學(xué)們分析討論所采集的標(biāo)本和各項數(shù)據(jù)指標(biāo),總結(jié)存在的問題,討論切實可行的對策,并就搜集到的保護環(huán)境的事例或圖片,在課堂上開展故事會、圖片展等交流活動。課后又組織學(xué)生到菜場、工廠、街道社區(qū)等公共場所,以發(fā)放資料或圖片展示等形式進行環(huán)保宣傳,讓學(xué)生在實踐活動中加深對環(huán)保的認識。

在品德與社會學(xué)科的教學(xué)中,教師要甘于“隱退”,敢于“放權(quán)”,大膽推行無痕教育,引領(lǐng)兒童更好、更全面、更主動地發(fā)展,成為21世紀的主人。

作者單位 廣東省深圳市寶安區(qū)福永街道中心小學(xué)

(責(zé)任編輯 田欣欣)