共產黨員應多管齊下占領道德制高點

綦常清

一、共產黨員加強道德修養的重要性

中國共產黨歷來重視道德在治黨、治國中的地位和作用，一貫重視黨的道德建設和自己黨員的道德修養，重視占領社會道德的制高點，因而黨始終在人民心目中甚至在其對手的心目中具有崇高的形象和不可戰勝的力量。正是靠著廣大共產黨員發揮的先鋒模范作用，靠著他們團結和帶領全體人民共同奮斗，中華民族才出現了今天這樣一個自近代以來最輝煌的時代，才展現出在中國特色社會主義道路上實現偉大振興的光輝前景。如今，人類已經進入了工業化、城鎮化、市場化和全球化的時代，世界形勢波詭云譎，各種文化思潮互相激蕩，國與國之間的競爭既是科技水平的競爭，也是社會道德制高點的競爭；目前我國正處于經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化的歷史時期。在新的歷史條件下，我們黨的每一個黨員，既肩負著重要的責任，又面臨著嚴峻考驗。共產黨員只有加強道德修養才能無愧于“先鋒隊”的光榮稱號，也才能完成自己所肩負的神圣而又艱巨的歷史任務。

馬克思主義倫理學認為，人的道德品質的善惡優劣不是先天就有的，而是后天養成的。人的道德品質的一個特點，就是它的社會性和可變性。古希臘哲學家赫拉克利特說：“教養是有教養的人的第二個太陽?！比绻f道德教育是道德內化為良心和品質的外在要素，那么，道德修養就是道德內化為良心和品質的內在要素。道德修養主要是指行為者的自我分析、自我教育、自我陶冶以及由此而達到的道德水平和道德境界。道德修養是道德品質形成和道德人格塑造的重要途徑，是一個人自我品質鍛煉和人格升華的階梯，是提高自我道德素養，鑄造理想的道德人格，培養優秀的道德個性的必由之路。一個道德高尚的人，必定是一個自覺進行道德修養的人。

二、多管齊下占領道德制高點

黨員修養不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。黨員既要明確“修養什么”，還要懂得“怎樣修養”。一個人的道德水平的提高不是一朝一夕的事，它需要一個人在日常生活中不斷地一點一滴地對自己進行糾正、進行完善。

（一）勤于學習，不斷升華道德境界。胡錦濤總書記在中紀委第七次全會上指出，要在各級領導干部中大力倡導八個方面的良好風氣，其中第一條就是要“勤奮好學、學以致用”。道德體系的一個根本特點是道德的發展水平與理性（認知與推理能力）的發展水平直接相關，因此蘇格拉底有“德性即知識”的論述。加強道德修養，基礎在于學習。所謂“學習”，就是學習和掌握道德知識?？鬃右笏牡茏右皩W而時習之”，在他看來“好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”，也就是說，如果不學習，那么，率直就成了尖刻，勇敢會變成犯上作亂，剛強就會變成狂妄。因此，他主張通過學習禮來約束自己的行為。學以濟德、學以自省。學習和掌握一定的道德知識是形成道德品質的前提。蘇格拉底認為，美德出于有知，知識是一切德行之母。道德修養的第一個方法就是學習和掌握各種道德知識和做人的道理，并對各種所學的道德知識和人生哲理予以深入思考，這樣才能在自己的心靈深處培養趨善避惡的道德意向和情感，從而擇善而為?？茖W的理論，是思想的燈塔，它可以照耀我們前進的道路，驅散我們心靈的謎霧，給人們指明方向和給予奮斗的勇氣和力量。面對出現的一些社會問題和矛盾，以及自身思想的迷茫，有的黨員之所以意志不堅定，思想滑坡，甚至走向反面，就是因為沒有很好地學習理論，用理論來指導自己觀察社會、分析問題、糾正思想的偏差。因此，對于共產黨員來說，一定要時刻不忘學習，特別是黨的理論的學習。抓好理論學習，首先要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，增強馬克思主義理論功底；其次要學習歷史、經濟、科技、法律等知識，掌握科學的思維方法；第三要學習中華民族優秀傳統道德文化，吸取人類一切優秀道德成就。此外，還應該學習他人的道德經驗。學習中，必須結合自身的道德經驗，進行理性思考，以理解和把握道德必然，使學習所得發生內化為品格?！案褂性姇鴼庾匀A”。通過學習，升華思想境界，做到信念崇高，品格優良，不思索取，甘于奉獻，清正廉潔，淡泊名利，使自己真正牢固樹立為人民服務的宗旨；通過學習，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，增強權為民所用、情為民所系、利為民所謀的自覺性，切實做到為民、務實、清廉。

（二）堅持自省，不斷推進道德修養。自省就是反省、思考自己的道德言行?？鬃诱J為“學而不思則惘”，也就是說，學了之后，不加思考，就會迷惘不解。道德修養的基本途徑是自省自律。道德修養和人品建設，既需要外部的教育、管理、監督，更需要自身的內部修養。通過自我教育、自我改造、自我磨礪，將黨和人民以及社會長期形成的政治原則、道德律令轉化為自己的內心信念、思維方式和行為規范。這就要求黨員干部在工作和生活中，包括在一些小事細節上，都能做到自重、自省、自警、自勵，管好小事、管住小節，不讓不健康的東西從微小之處在思想防線上打開缺口，堅守住黨員領導干部的應有操守；尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽，做與自己身份相符的事情；堅決抵御各種落后思想和腐朽文化的侵蝕，追求積極向上的生活情趣，養成良好的生活作風，永葆共產黨人的高風亮節。在“生活圈”、“交際圈”、“娛樂圈”中，提高自控能力，過好名利關、金錢關、美色關；在家庭生活中，努力做到量入為出，勤儉持家；在人際關系中，講道德、講原則、講人格、講正氣，謹慎交友。要對照黨紀國法和中央制定的廉潔自律規定經常檢查反省自己，牢牢把住政治思想、道德品質的底線，純潔社交圈，凈化生活圈，規矩工作圈，管住“八小時”以外的活動圈，努力練好拒腐防變的“內功”。自省、自律主要依靠個人的自覺性。要經常自覺地反省和檢查自己的行為，一旦發現問題，就要立即“自訟”，加以糾正；不斷警示和告誡自己，切莫逾越政治和道德的規范，時時有一種如臨深淵、如履薄冰的感覺；要激勵自己奮發向上，提升自己的政治和道德境界，為黨和人民的事業建功立業。通過長期不懈的自重、自省、自警、自勵，使共產黨員和領導干部的道德修養人品建設不斷取得成效和進步。

（三）力行慎獨，不斷提高道德情操。“慎獨”一詞出于《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，做人的道德原則是一時一刻也不能離開的。講道德修養，一定要慎獨，在一定意義上，可以說，一個人離開了慎獨，也就無所謂道德修養。每個具有起碼道德覺悟的人，都要慎獨，堅決糾正和克服表里不一、“雙重人格”的現象。慎獨作為修養方法，就是強調在沒有外在監督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由于無人監督而肆意妄行。其特點在于強調要從“微”處和“隱”處下功夫。一方面，要謹小慎微，防微杜漸；另一方面，在那些人們不注意或注意不到的地方嚴格要求自己，按道德行事。如果不注意在個人獨處、無人監督的情況下進行自我道德修養，不養成“慎獨”的品質，在自己內心深處有不可告人的“隱私”，天長日久，益發滋長，必然害己又害人，對他人、社會和集體的利益造成嚴重危害。慎獨雖然著眼于“隱”和“微”，但卻能因小見大，因微見著。一些腐敗分子之所以走上違法犯罪道路，一個重要原因就在于不注重為官的道德修養，面對各種誘惑沒有慎獨克己的能力，由不“慎”，滑向犯罪深淵。慎獨是以自省作為起點和基礎的，講慎獨，首先要在“隱蔽”處下功夫，別人看不見、聽不到的地方，是一個人鍛煉自己的道德品格的重要場所。屈原在《橘頌》中說：“閉心自慎，終不過失兮；秉德無私，參天地兮。”古希臘的哲學家德漠克利特也說過：“要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥?！奔次覀內粘Ｉ钪薪洺Ｋ裕焊魤τ卸?；若要人不知，除非己莫為。要做到慎獨，還要注意從一點一滴的“微小”事情做起。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴。積小善而成大德。要從小處起步，防微杜漸。慎獨又是道德修養的極高境界。蘇霍姆林斯基說：“一個人能進行自省，面對自己的良心進行自白，這是精神生活的最高境界?！币粋€道德品行高尚的人，應當在實踐中不斷加強自我道德修養，向慎獨的道德境界邁進。越德高望重越要力行慎獨，否則就可能在坦途中跌倒。唐代詩人杜荀鶴曾作《涇溪》詩勸告人們：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾履人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”這種深含哲理之言，當引起我們深思。

（四）省察克治，不斷完善道德品行。道德修養的實質是作為修養者的個體對自我不道德的思想和行為自覺地開展斗爭的過程，尤其表現為個體的道德理性對其本能情欲的斗爭過程。道德修養的一個重要內涵就是要自覺地以理導欲，解決理欲矛盾。當然這并不是說要抹殺、消滅自然情欲，而是要以道德理性駕馭自然情欲，使自然情欲得到升華和超越，使理性的自我對感性的自我、理想的自我對現實的自我進行合理調節和控制。道德修養能夠推動個體實現從“自然人”向“道德人”轉化，鼓舞個體不斷地超越自我，完善自己的人格，實現個人和社會的統一。省察克治中的省察，就是通過反復檢查以發現和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不道德習慣。省察克治中的克治，就是克服和整治，即去掉所發現的那些不良念頭和習慣。省察克治構成了道德修養的認識前提，它是道德主體自覺地棄惡從善的一種愿望和沖動，離開了這個愿望和沖動，道德修養是不可能實現的。這一方法是針對“惡”的，是從“抑惡”的角度提出并用于摒棄“惡”的品行的。“人非圣賢，孰能無過”，由于種種原因，每個人都會有這樣或那樣的缺點和錯誤，都會受落后、錯誤、腐朽道德思想的侵蝕和影響，這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認真開展自我批評，不文過飾非，要嚴格要求自己，自覺解剖自己，像“洗臉”和“掃地”一樣，經常打掃和清除自己身上的不良習慣和灰塵，不斷抵制和消除外在各種誘惑的侵蝕，保持良好的品行。這不僅適用于那些誤入歧途、陷入墮落之中的人，也適用于一般人。事實證明，一個人要完善其德行，必須在“省察克治”上下功夫。

（五）積善成德，不斷提升道德水平。所謂“積善”，就是積累善行，使之連成一體，進而鞏固、強化、擴張、升華，逐漸凝結成優良的品德。個體某種善行和善德的幼芽，需要精心地保持、培植和發揚，使其不斷積累壯大，由一時的善行變成長久穩固的善德，由小善變成大善，由小德變成大德。這一修養方法與“省察克治”重在改過遷善不同，它著眼于“善”的培養和涵育。個體按照這種方法來修養，既可以長養其善德或美德，又可以防止其德性的退化。高尚的道德品質和道德人格，不是一夜之間能夠養成的，它需要一個長期的積善過程。只有不棄小善，才能積成大善；只有廣積眾善，才能養成高尚的德性。加強道德修養，應從大處著眼，從小處入手。高尚的品格往往要在緊要的關頭才能充分表現出來，但它卻常常是在無關緊要的平時培養、形成的。因此，黨員干部尤其是領導干部在進行黨性修養的過程中，立足點要高，要著眼于樹立共產主義的世界觀、人生觀，但同時，又必須從身邊一點一滴的事情做起。一方面，“勿以善小而不為”，對于領導干部來說，言談舉止有“形象”，待人接物有“紀律”，時時處處都有道德修養的“功課”要做。另一方面，“勿以惡小而為之”，自覺地防微杜漸，扎緊“籬笆”、警鐘長鳴。小事面前不糊涂，大事當頭才能不含糊。只有在工作、生活的各個方面、各個環節都堅持用黨性原則嚴格要求自己，不斷地加強黨性修養，黨員干部才能以良好的品行和形象贏得廣大群眾的信任。

（六）投身實踐，不斷檢驗道德修養。道德修養，既是一個學習的過程，更是一個實踐的過程。道德修養最主要的途徑和方法是身體力行。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而至矣”。宋明理學代表人物朱熹認為，道德修養“只有兩件事，理會、踐行”。要使道德修養達到目標，功夫全在行上。衡量一個共產黨員道德水準的高低，不在于他自己怎么說，而在于他在實踐中到底怎么做。是選擇做對人民有益的事，還是選擇做無益于人民甚至有害于人民的事，這是對共產黨員有沒有道德、有沒有修養的最直接、最準確的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗我們的思想言行是否與黨對黨員的基本要求相符合的標準。劉少奇在《論共產黨員的修養》一文中強調要加強道德實踐鍛煉，不斷修正道德偏差，從實踐中提高道德操守和道德水平。共產黨員加強道德修養，不僅需要從書本上吸取理論和知識的營養，更需要到實踐中去經受鍛煉，接受考驗，做到言行一致、知行合一。共產黨員只有積極投身到工作實踐、社會實踐，在實踐中磨練，在實踐中經受鑒定和考驗，在實踐中體現對黨的忠誠，對人民的感情，對事業的追求；并做到立足崗位，學習人民群眾的好思想、好品格、好作風、好風氣，從中汲取道德營養，從小事做起，點點滴滴養成，才能使自己高尚和純潔起來。

坐而論道不如起而行動，讓我們積極行動起來吧，從我做起，從現在做起，從身邊的一點一滴小事做起，積小成大，積善成德，真正成為一個在道德上具有高素質的共產黨員！古人云，不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。修養是積善的過程，積小善成大善，只有在平時不間斷地培養優秀品質，才能成為道德高尚的人。

作者系中共云南省委黨校黨史部主任、教授

■ 責任編輯：晏蔚青