淺析“以人為本”的大學生思想政治教育內涵

【摘要】本文通過對“以人為本”的科學內涵的理解分析,旨在糾正對“人”和“本”的理解誤區,認為高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,必須堅持尊重人是前提,滿足人的需要是手段,實現人的全面發展是最終和唯一目標。

【關鍵詞】以人為本;大學生;思想政治教育

一、教育為何

教育的對象是人,教育的目的是培養人,因此,“教育為何”幾乎不能算是個問題。然而,遺忘人的教育現狀卻實實在在地對此提出了申訴:功利主義教育觀大行其道,人被無情地工具化,學校越來越不是一個“教育”的機構,它已經逐漸蛻變為一個沒有教育性的、純粹的職業預備或培訓機構。

思想政治工作是教育的重要組成部分,同樣需要圍繞“培養什么人,如何培養人”去展開。毋庸諱言,在目前高校思想政治教育實踐中也存在著遺忘人的現象,思想政治教育的有效性面臨嚴峻挑戰。其實早在前幾年,校園里就響亮地喊出了“以人為本”的口號,從“無人”狀態到強調人、尊重人,無疑是極大的進步。但在許多教育實踐中,“以人為本”的理念不見得能夠真正落實,甚至還存在一些負面效應。究其原因,除個別情況是受功利主義思想影響刻意而為之外,很多情況下是與人們對“以人為本”的內涵存在誤解和偏差有關。

正確地思考比思考正確的事更重要,正確理解“以人為本”的內涵對加強和改進高校思想政治教育工作至關重要。

二、“以人為本”的“人”為何

我們在研究“人”的過程需注意兩點。首先,人是類性、群體性、個體性的統一。“以人為本”的“人”有三方面內涵:一是指類存在意義上的一切人;二是指社會群體意義上的人;三是指具有獨立人格的個人。人類作為一個整體具有區別于自然、動物的類同一性,同時,人類內部,人與人之間又具有群體差異和個體差異。不從“類性”角度思考“人”,就如同無源之水、無本之木,會迷失方向;不從“群體性”角度思考“人”,就會造成對“群體特性”認識的缺失,不能把握規律性的東西;不從“個體性”角度思考“人”,就會忽視了人的差異性。其次,要用發展變化的眼光看待“人”。人作為一種社會存在物,本來就是一種非特定化、具有不確定性的、未完成的存在物,因此,人本身具有極大的可塑性。人是社會、文化、歷史塑造的產物,不是自我封閉、孤立的自我創造,歷史的車輪一刻也不會停下,其塑造的產物也決不重復。人類教育發展的歷史向我們昭示,社會的變遷遲早會對教育領域產生廣泛而深刻的影響。思想政治教育工作是在社會變遷過程中產生和發展起來的,社會變遷要求思想政治教育不斷改變以適應社會發展的需要,否則就無法應對社會變遷的挑戰。

對于高等教育而言,這里的“人”就是指在學校里接受教育的“大學生”和肩負教育任務的“教師”群體。在教育過程中存在“三要素說”、“四要素說”甚至“多要素說”,但無論是哪一種說法,“教育者”和“受教育者”總被包含在內。由于我們從古到今對教育者神圣威嚴形象的塑造,在傳統的思想政治教育模式中,教育者是唯一主體,教育者以自我為尺度來打量他人和周圍的世界,教師成為教育活動合法的主宰者,擁有不容置疑的“話語霸權”。隨著教育理念的不斷深化,我們逐步發現這個“真理”的局限性。但當教育界提出“以人為本”時,我們卻從一個“單邊行動”走向了另一個“單邊行動”:過分強調學生的自我理解和自我教育作用而忽視教師的指導作用。現代教育學和心理學的研究成果表明,學生的發展既不來自于外界的客體,也不來自主體先天的本能,而是在交往和對話中不斷生成和創新。因此,思想政治教育應當強調的是“互主體性”:教育者和受教育者都是教育的主體,他們之間是一種平等、民主的對話交往關系。教育者不再是真理的化身和宣教者,不再一味地同化學生的思維,而是鼓勵多元和發散,啟迪學生的智慧,挖掘學生的潛能。這時,學生不再被動地被“灌輸”,而是主動地參與學習與理解,從而使自己得到全面的發展。

隨著信息科技的日新月異,地球越來越小,世界越來越平。中國與世界在各方面的交流與融合正在以前所未有的速度進行著:經濟全球化、政治多極化、文化多元化、教育國際化。人是社會的產物,瞬息萬變的社會深刻地影響著每個人。年輕的大學生敏銳地感受到這種時代的變革,他們的思想觀念和道德意識等方面也在迅速地發生著變化,學生的“群體特性”早已不能以“80后”、“90后”、“OO后”這些十年為一周期的時間段去簡單概括。思想政治教育要在觀念、方法和載體等方面保持常新。思想政治教育工作者切不可“以不變應萬變”,要深入到大學生群體中去,認真調查研究,掌握大學生的真實思想狀況,肯于并善于洞察和把握大學生群體思想脈搏和心理行為特點,使思想政治教育的開展有重點、有實效。

另外,大學生作為一個“非隨機”群體,具有其鮮明的“群體特性”,教育工作者只要善于發現,善于總結,提取共性,把握規律,就能逐步建立并健全學生思想政治教育工作的有效機制和長效機制。但如果在思想政治教育中過分注重學生的“群體性”,往往只會強調思想統一,而忽視受教育者的主體價值和個性培養。因此,應當看到個體的差異性,利用非集體教育方式,針對各人的心理個體差異,特別是充分考慮學生的個性特點和個人利益要求,區別對待、因人施教。

三、思想政治教育以何為“本”

誤區一:“以人為本”的思想政治教育就是為了滿足學生的一切需要。

這是“以人為本”理論落實到實踐上的問題。“以人為本”應當以人的利益為本?人的情感為本?人的自我實現為本?還是以人的一切需要為本呢?

西方管理思想家歷經了四種人性假設:經濟人、社會人、自我實現的人和復雜人。泰勒的“經濟人”假設認為自私自利的動機是人類與生俱來的本性,只有用物質利益的刺激才能促使他們達成組織的目標。梅奧的“社會人”假設看到了泰勒“經濟人”假設管理方法的弊端,強調社會和心理因素是調動人的積極性的主要因素,人并不只是單純追求物質利益,他們還有精神方面、心理方面的需求。馬斯洛的需要層次論認為,人不是只為追求物質利益而工作的“經濟人”,也不完全是受人際關系影響的“社會人”,而是要求自我實現、發揮個人潛能的“自我實現人”,自我實現是人類需要的最高層次,人只有發揮自己的潛能,顯示出自己的才干,才會得到最大的滿足。史克恩等人提出的“復雜人”假設認為,所謂“經濟人”、“社會人”、“自我實現人”各有其合理的方面,表達了人在某一方面的需要,然而人的需要是有多種類、多形態、多層次結構的。

其實,這四種人性假設理論仍是具有一定片面性。首先可以肯定的是,人是有需要的,人的本質是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體。人作為自然存在物,要求滿足其自然方面的需要,即生存的需要。同時,人在參與社會實踐活動的過程中產生了豐富的社會需要,包括經濟、政治、文化的需要,尤其是尊重的需要和自我實現的需要。但是,這四種人性假設研究的出發點是為了提高勞動效率,有點“見物不見人”的意味。事實上,生產效率的提高,物質資源的豐富都是為了人更好的發展。“以人為本”的思想政治教育不能停留在表層的滿足學生的各種需要上面,必須明確滿足學生需要的最終目標是使學生的本質力量得到充分的體現,他們的自由個性得到充分張揚,他們的潛能得到充分挖掘和他們的綜合素質得到充分的提高。簡單的說,就是“滿足需要”是手段,“全面發展”才是目的,手段是為目的服務的。如果學生的某些需要與他們的全面發展這個終極目標相背離,那么就不能迎合他們那些不合理的需要。有的學校甚至喊出“為了學生的一切”,這樣的口號從出發點來看是善意的,但顯然不符實際,姑且勿論學校沒有足夠的能力和資源包攬學生的一切,學生的需求包含著合理與不合理的部分。因此,思想政治教育工作者在面對學生的需要時要“有所為有所不為”,“為”與“不為”的衡量標準就是看能否促進學生的健康成長。

誤區二:“以人為本”的思想政治教育僅圍繞著學生的學習和就業。

這個觀點深受實用主義教育思潮的影響。實用主義強調知識尤其是科技知識是控制現實的工具,把真理看作是能夠促使行動成功的實際經驗的總結。科技的不斷發展造就了經濟財富的持續增長,這導致人們對科技知識產生了極度的崇拜。物質主義、工具主義的價值取向盛行,人的一切活動都被蒙上了功利主義色彩,人性被物欲所湮沒,人在對科技手段和物質財富的追求中迷失了自我,忽略了對人的本身價值的追求,而只是把人當作發展科技、創造財富的工具。人成為單純的工具性存在,而非目的性存在。哲學家康德曾論述道:“你需要這樣行為,做到無論是你,還是別的什么人,你始終把人當作目的,總不把它只當作工具”[1]每個人都應是目的和手段的統一體,是平等的價值主體,不可化約為他人或社會的工具性存在物。

思想政治教育僅圍繞著學生的學習和就業,是因為知識教育被看作教育活動的主要內容,高校過分重視知識的傳授和技能的教導,忽視了人的情感培育和人格完善,學生成為承載文化知識的容器。我國著名教育家楊叔子先生有這樣的評論:“大學的主旋律應是育人,而非制器,是培養高級專門人才,而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的,何況是高級人才……我們的教育失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個性、有精神世界,就失去了一切。其實,我們的一切工作都是如此,都是以人為出發點,以人為歸宿點,以人貫穿于各方面及其始終;何況是直接培養人的教育?”[2]

思想政治教育既要密切關系學生的學習和就業,更要關心學生的人格生成。教育是一項促使個體社會化和社會個體化的實踐活動,因此,培養個人能力是教育的應有之義。思想政治教育工作應當促進學生能力的培養,也就是說,要樹立以人為本的觀念,激發學生學習的興趣,提高學生學習的能力。與此同時,思想政治教育工作更重要的是培養學生的人格、情感和價值觀,滿足學生自由而全面發展的需求。目前高校中存在不少諸如“‘成才比‘成人更具實際意義”的觀念,“重智育、輕德育”,思想政治教育成為高校的一種裝飾和擺設,失去了它在教育系統中應有的位置,而使其注定陷入效力弱化的困境。思想政治教育工作者要正視現實,迎難而上,積極探索有助學生人格養成的方法與手段。

四、高校思想政治教育如何“以人為本”

綜上所述,概括而言,我們需要把握以下三點:

1、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,尊重人是前提

所謂尊重人,落實在高校思想政治工作中,就是要尊重思政教育對象——大學生的主體性。首先,要尊重學生的主觀能動性的發揮,使學生從被動的受教育者,成為主動的學習者和自我教育者。在與傳統的教育方式互補不足的前提下,以潛移默化的方式去影響學生的行為,鼓勵學生主動積極地參與教育活動,從實踐中觀察自己,了解自己,分析自己以及改變自己,從而促使自身的不斷完善。其次,要尊重學生的個性和差異性。個性是教育的靈魂,每個學生都有自己獨特的個性,不同的思維模式和多元化的興趣愛好,教育者要在學生全面發展的前提下,引導個人發展,鼓勵學生進行自主創新,勇于嘗試,才能提高工作的針對性和實效性。再者,思想政治教育工作者要將教育的意圖寓于對學生的尊重、理解和關心中,落實思政工作中尊重人的原則。

2、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,滿足人的需要是手段

馬克思曾精辟地指出:“人們為之奮斗的一切,都同他們的利益有關。”[3]因此,思想政治教育工作要與學生的現實生活、實際利益同頻共振,才能更好地落實各項目標和任務,取得真正的實效。從實踐的角度看,首先,高校思想政治教育工作要與時俱進,緊跟社會形勢發展變化的步伐,及時、準確地分析其對學生價值觀念產生的影響,從中發現學生關注的焦點和實際的需要,進而據此開展工作。其次,高校思想政治工作要在把握社會形勢的前提下,將學生與社會聯系起來,引導學生不斷實現個人價值。當前,適應社會發展需求,不斷完善自身的知識結構,提高實踐能力和道德情操,是學生在成長成才過程中最大的需求和最根本的利益,也是學生實現個人價值的體現。此外,值得注意的是要注重學生需要的合理性,引導學生進行自我分析,從自身發展的角度出發,矯正扭曲的、不合理的需要。

3、高校思想政治教育工作要做到“以人為本”,人的全面發展是最終和唯一目標

人的全面發展包括精神和身體、個性和社會性等各方面綜合素質得到普遍、充分和自由的發展。思想政治教育工作者首先要引導學生樹立全面的發展觀。全面發展既是高校思想政治教育的目標,更是人本質的體現。思想是行動的指南,只有認清全面發展的根本內涵,才能在現實生活中更好地實踐。其次,要立足于大學生道德情操的培養。人的價值是其個體價值和社會價值的統一,馬克思主義認為,評價人的價值應當從社會對人的待遇和人對社會的貢獻兩個方面,并以后者為主作為標準。良好的道德情操是個人實現社會價值的根本前提,有且只有具備良好的道德情操,人才能對社會作出貢獻。最后,我們要構建科學的工作機制,包括對學生的約束機制、評價機制和激勵機制等,為學生潛能的挖掘創造有序、有利的條件。

教育是為了讓人知道更多的知識還是為了讓人懂得更好的生活?是到了回歸本源的時候了。教育中的“遺忘人”和“誤解人”的現象必須得到重視。現實中好不容易有了些“醒悟者”,但往往不由自主地使目標適合方法而不是相反,這就好比因藥治病而不是因病用藥。這在思想政治教育工作中,往往體現為用現有的、守舊的方法去應對受教育者身上出現的問題,而不是以受教育者的全面發展為本,探索尋求更好的實現這一目標的方法和手段。

“以人為本”是個口號,但它不是一個應景性的政治口號,而應當是“一言驚醒夢中人”的吶喊。“以人為本”是個真理,但它不限于僅是一個邏輯性的認知真理,而應當是“道成肉身”的實踐指南。在思想政治教育工作中,“以人為本”是意義的發生地。

中共中央、國務院頒發的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》明確指出:“加強和改進大學生思想政治教育,要以大學生全面發展為目標,要堅持以人為本、育人為本;要充分調動大學生的積極性和主動性,引導他們自我教育、自我管理、自我服務;要教育人,引導人,也要關心人,幫助人”。這些理念,對我們堅持以人為本,推動大學生思想政治教育創新,增強思想政治教育實效性具有重要的現實指導意義。

【參考文獻】

[1]康德.道德形而上學探本[M].北京:商務印書館,1957:43.

[2]楊叔子.是“育人”非“制器”——再談人文教育的基礎地位[J].高等教育研究,2001.22(2):7-10.

[3]馬克思.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:187.

【作者簡介】

王志忠(1968-)男,廣東廣州人,碩士,深圳大學數學與計算科學學院黨委副書記,主要從事大學生思想政治教育及研究工作.

造就德才兼備的學術大師教育探索

教育探索造就德才兼備的學術大師

本文為江蘇省高校哲學社會科學基金《中國傳統道德與當代大學生德育研究》(07SJD710057)

造就德才兼備的學術大師

——大學精神的核心體現

劉欣

(中國礦業大學環境與測繪學院江蘇徐州221116)