大學公共課課堂互動的可行性研究

(浙江工業大學之江學院浙江杭州310024)

摘要本文研究了如何在一百多人的大課堂的教學過程中實現教師和學生的雙向互動、交流課題。認為只要是課堂，就必須發揮學生的主體作用；只要能把學生的注意力吸引到課堂上，就能夠實現課堂上的師生互動。第一，開拓知識面，從廣度和深度挖掘教學內容，充分設計問題，引導學生思考，參與到課堂中來；第二，寓教于樂，理論聯系實際，提高學生的學習興趣，加強課堂教學效果；第三，使用現代化的教學手段，使教學從單一走向多樣和靈活，吸引學生的注意力。所有這些都需要教師下工夫去精心設計和認真準備。

關鍵詞大學公共課；課堂互動；可行性；課堂主體

一百多人的大課堂能否像十幾人的小課堂那樣在教學過程中實現雙向互動、交流？答案是肯定的。然而也許因為課堂人數多，且是學生不喜歡的公共課，傳統的“一言堂”模式似乎已成定式，或許是重科研輕教學的思想在作怪，很少有大學老師認真思考大課堂是否需要教學互動、能否實現以及如何實現這種互動的問題。本文拋磚引玉，根據親身的教學實踐，以《馬克思主義基本原理概論》一課為個案，就大學公共課課堂互動的可行性問題做一探討，以就教于同行專家。

一、大學公共課實行課堂互動的必要性

大學的公共課堂，動輒一百多人，到底有沒有必要實行課堂互動？當然有。課堂是實現教學的載體；教學，一教一學，教是主動的教，學亦是主動的學。教學過程是由師生共同完成的，教師和學生都是整個課堂的主體。若老師一個人唱獨角戲，無疑將學生排斥在了課堂之外，整個教學就失去了其價值和意義。因此，只要是課堂，無論規模大小，都不能把學生排斥在外。

要起到教育效果，必須實行課堂互動。英國哲學家懷特海說：“在中學階段，學生應伏案讀書；在大學里，他們則應該站起來，四面觀望?！贝髮W所要培養的不是應考的機器，不是現成理論的應聲蟲，而是有思想、會思考、會辯證分析問題的人。哪怕是他對所學理論的懷疑是錯誤的，這也表明他具有敢于懷疑的勇氣和精神。古人云：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進”，不疑則不進，懷疑其實就是一種判斷力。試問，如果一點懷疑精神都沒有，一點判斷能力都沒有，將來如何面對紛繁復雜的社會事物？大學生都是成年人了，獨立性增強，他們強烈要求擺脫各種束縛，要求凡事自己做判斷、下決斷。理論本身講什么，需要老師講清楚；但如何評價該理論，卻是見仁見智的事，沒必要把現成的答案強加給學生令其接受。何妨讓他們談談自己的看法呢？至于評價恰當與否，老師加以引導就是了。引導，不是令其改正去接受所謂的正確答案。已有的評價也只是某個人的主觀看法而已，即便是學術權威，也未見得其看法就十全十美。即便我們將該評價冠之以“正確”之名教給了學生，也不意味著他的接受就是心悅誠服的。真理愈辯愈明，正面交鋒，又有何害？學生若連一點思考的權利都沒有，又怎能期望他成為具有創新意識的人？！因此，若要收到良好教學效果，應該調動學生課堂上的積極性和主動性，發揮他們的主體作用，真正參與到教學中來。

關鍵是學生是否樂意參與到課堂中來，要努力讓他們對所學課程發生興趣并且成為課堂互動中的一個環節。

二、大學公共課實現課堂互動的可能性

興趣是學習最好的老師，而興趣源于好奇。我們總是對未知的領域充滿好奇，對于已經接觸過的東西，即便是不甚了了，也基本沒什么動力再去探究了。同樣是公共必修課，不同的課在學生們的心目中地位是不同的。大學英語，因為與四六級和求職直接掛鉤，故而是絕不容忽視的。數學和語文，因為在中學階段的重要性以及其知識的新穎性，也還受學生重視。最受他們輕視的是思想政治課。大部分內容與中學所學重復，思想教育色彩之濃厚，語言、事例之老套、陳舊，知識、觀點之與時代脫節，如此如何能引起學生的興趣？

興趣之激發在于人為的努力。教材的內容是舊的，能否在舊的知識基礎上增加新的東西以喚起學生對未知的求知欲？本文認為，完全有必要在教材的基礎上，從深度和廣度上擴大知識面，開拓學生視野，通過古今、中外思想的對比，讓學生自己判斷孰是孰非。大學生完全具備自學能力，課本上的理論不用老師講，他自己也能看得懂。所以教師的任務不是照本宣科，而是從深度和廣度上講清楚該理論的來龍去脈。任何理論只有通過比較，才能顯示其合理、有魅力的一面，才能真正被大家接受。馬克思主義是否科學合理，和他之前的西方思想比較一番就知道了。

對所講的內容感興趣了，眼睛從課桌轉移到講臺了，才有可能參與到教學中來。

三、如何實現大學公共課的課堂互動

第一，設計問題。

孔子云：“不憤不啟，不悱不發?！?《論語?述而》)孔子之意在于，當學生產生了求知欲卻對某一問題實在想不通時，老師的啟發才真正發揮作用?？墒乾F實問題是，學生對思想政治課根本就沒有求知欲望，根本就沒有主動思考什么問題，何來啟發呢？所以，老師首先要做的是如何讓學生對本門課發生興趣，推動他們去思考。學生不了解的高深理論是靠老師講解的，但是滔滔不絕地講完之后如果不留給學生自己去思考和評價，而是直接自己就下結論，把學生作為一個被動的理論接受者，時間一長學生的注意力自然就分散了，也自然就沒興趣了。所以不妨讓學生講講他們對某一理論的看法，或者，通過相關的例子啟發學生自己分析自己得出結論。

問題在于，在一百多人的課堂上進行一對一的提問、回答是否可能？完全可能。我深有體會。可能在提問前，下面還有學生在做自己的事情，也可能在小聲說話，但一聽到“請問”，立刻安靜，豎著耳朵聽問題，緊盯著投影片和老師。如果整個教學環節是一個一個問題進行下去的，課堂就會很活躍。簡單問題大家一塊就回答了，稍微難一點的就會引起竊竊私語，這時可單獨請某幾位同學回答。最后老師做總結，這樣得出的結論學生印象非常深刻。不過這需要駕馭大課堂的能力，即千萬不要形成和某一個或幾個同學單獨對話的局面，冷落、忽視了其他同學，導致各說各的、各干各的，造成課堂亂哄哄，一定要每個角落都照顧到。老師的視力所及，不僅是坐在前排的學生，而且要頻頻“掃描”到最后排，讓他們產生并沒有被忽略的感覺。

有老師習慣于課前點名，作為平時成績的考核和督促學生學習的手段，未嘗不可。不過這種方法所起的作用其實并不大。因為人多，點名要花很多時間，有的學生點到后趁老師不注意又從后門溜走了。我從來不點名，課堂提問本身就是一種考勤。因為設計的問題多，講課內容基本是按問題進行下去的，每節課都要提問十幾位學生，不拘哪個專業班級，提問過了下次可能又提問，所以學生一方面喜歡這種講課方式而來上課，另有一些本想逃課的也怕被提問到而不敢不來上課，從而保證了到課率。

第二，寓教于樂，理論聯系實際。

對大學講課一直存在一種認識誤區，認為大學不同于中學、小學，中小學講理論要講故事，以吸引學生；大學課堂還講故事就太幼稚了，大學生需要的是深度和高度，而淺顯、通俗的故事怎么能達到這種深度和高度呢？其實只要我們將心比心、換位思考一下就會明白：我們當初上課時喜歡一整堂課都是抽象理論呢還是穿插著一些典故和奇聞軼事呢？當然是后者。記得我們都上研究生了，還喜歡老師講講故事和有趣見聞呢。抽象通過具體來體現，沒有具體生動，怎么能體會抽象道理呢？哲學是最抽象的理論，但哲學絕不是高居于象牙塔、高深莫測的東西，生活中處處有哲學；更為重要的是，哲學提供的不是知識，而是一種方法，是在生活中隨時可用的方法。劃書、背概念獲得的是死知識，能夠理論聯系實際、會辯證地分析社會和人生才是真智慧。這種智慧是通過大量具體的事例體現出來的，靠學生自己心領神會的。古今中外的那些生動的哲理故事、名言名句、詩詞曲賦乃至漫畫等，只要有助于闡明哲理，都可以拿來為我所用，讓學生在樂趣和輕松中去思考、受啟迪。

但是選取的故事和例子應當典型和深刻，例子貴精不貴多。例子太淺顯、太舊，會讓人覺得幼稚，也難以繼續深入探討下去；舉例與現實毫無關系，或者對現實重大問題視而不見、避口不談，會讓人覺得理論脫離實際，抽象空洞，不實用。講聯系的普遍性時，我給學生介紹了美國哥倫比亞大學教授Gen的the Theory of Six degree of Seperation(六度分隔理論)，說與世界上任何人取得聯系，只要通過六個人的中介就夠了。可見這個世界有多小，聯系有多普遍、緊密！學生張大了嘴巴：真的啊？！

因為中學階段的應試性，很多學生背了很多概念和理論，但對這些概念及其關系到底說的是什么可能一知半解。大學里我們主張考試采取開卷的形式，不存在死記硬背的問題，所以給了學生輕松聽講、思考的空間。上第一堂課講哲學和具體科學的區別時，我拿了一個裝滿水的礦泉水瓶，里面插了根筷子，請一位同學描述他所看到的并解釋原因。他說體現了光的折射原理。我于是說：在現實生活中有很多這樣的現象，包括真象和假象?？茖W都一一揭示出了它們的本質。大家通過學習各門科學，學到了很多具體的有用的知識，從而不會被假象所迷惑。那么這反映了一個什么普遍道理呢？很多學生幾乎是異口同聲：透過現象看本質。我接著說：對。你看，這就是哲學不同于具體科學之處。具體科學提供的是個別的具體的知識，而哲學則將這些具體知識所體現的共性進一步抽象、概括出來，教我們在平時思考分析問題時應該采取什么樣的思維方式和方法。所以哲學其實是一種方法，一種辯證的方法。什么是辯證啊？兩方面看問題。既要看到現象，又要看到本質，這就是從兩方面看問題?！瓕W生恍然，因為在他們腦海中一向認為哲學是很深奧枯燥的，但是如此一聽，哲學立刻變得親近、簡單起來。在講“辯證法的范疇”一節時，我用漫畫的形式讓學生自己分析里面折射的道理，如“狗惡酒酸”、“買櫝還珠”、“種瓜得瓜，種豆得豆”等等。在講因果聯系時，我講了《一錢丟前程》的故事，說是一位江南書生因為在書肆中貪得了別人一文錢而被一老者看到，后來剛做了官就遭巡撫大人彈劾，百思不得其解時才得知，這位巡撫就是當年書肆里的老者。故事講完后，課堂上出奇的靜，大家都屏住了呼吸。我只說了一句：中國人一向講究慎獨，就是這個意思。接著解釋了慎獨的含義。學生們聽得非常認真。這時候任何說教都是多余的，他們從故事中領悟到的遠遠超過任何正面說教。講馬克思剩余價值理論時，我先讓學生做一道計算題，計算一天里工廠賺了多少錢。然后就原材料和勞動力在整個生產中所起的作用逐項進行分析，最后引出不變資本、可變資本、必要勞動時間、剩余勞動時間、剩余價值、剩余價值率等概念。然后再做題熟悉整個生產過程。講經濟全球化則聯系當前金融危機給世界各國尤其是我國這樣一個外匯儲備大國造成的影響，以及我國一些外貿企業如何應對這一問題，學生聽得津津有味。

寓教于樂需防止兩種極端傾向：一是防止漫無邊際，離題萬里。例子太多，或與主題毫不相干，或亂侃一氣，也會使人厭倦，失去興趣。“樂”是為“教”服務的，不能喧賓奪主。二是防止只“教”無“樂”。完全是理論講述，抽象枯燥，把學生嚇跑。

第三，教學手段多樣，充分利用多媒體，至少要使用PPT。

PPT是為講課服務的工具、手段，不能代替講課內容和板書，不能把所有的內容以文字形式搬進幻燈片。那樣既會引起學生視覺疲勞，又沒什么實際意義。多媒體所展示的應是教材里沒有的，如圖片、名言、視頻、音頻等等?？傊纫寣W生產生新鮮感，又要產生實際教學效果。我在講資本主義工資形式時，介紹了泰羅制和福特制。怎么讓學生對這種工資形式和流水線作業的效率產生感性認識呢？我播放了卓別林主演的電影《摩登時代》片段，影片屬于西方人自己拍的現實主義作品，讓學生自己去體會機器大工業時代工人的勞動強度和打卡計時的工資計算方法，比較有說服力。

同時，板書還是必要的。一方面，板書可以調節講課速度，適當的停頓可以留有思考和喘息的時間。另一方面，可以適當轉移學生注意力，手腦并用，而不是只動腦子。板書可以是這一章或一節的結構框架，而不必非以“一二三四”的形式呈現。教材每一章都可構成一個體系，如馬克思的辯證唯物主義由唯物論、辯證法和認識論三部分構成，每部分的知識點都是有內在聯系的，由世界觀到方法論，其體系都可以箭頭或大括號的形式勾勒出來。我每講完一次課，黑板上就留下一個框架，這框架是邊講邊形成的。就像創作一幅作品，邊講邊畫就的一樣。有好幾次講完課我指著黑板說，這就是今天的主要內容。就聽見下面學生在驚嘆：原來是這樣的！

要真正發揮思想政治課的功效，要讓幾乎對思想政治課形成思維定勢的學生喜歡上這門課，的確需要任課教師花費時間和精力搜集資料、設計問題、制作課件、組織課堂。但是既然教育要以人為本，以學生為先，那么搞好教學自然是教師責無旁貸的事了。

作者簡介

劉玉敏(1974-)，女，吉林通化人，哲學博士，浙江工業大學之江學院講師，主要研究中國哲學．