論權力等級秩序在中國古代建筑中的體現

摘要權力等級作為中國古代重要的等級秩序，在中國古代建筑中多有體現，這主要表現在建筑的空間布局，“數”的限定和裝飾的顏色等方面。對于這些的研究可為現代建筑功能的拓展提供一定的借鑒意義。

關鍵詞古代建筑 權力等級 蘊藉

中圖分類號:TU-0文獻標識碼:A

建筑大師梁思成認為中國古代建筑“或為我國人民居住之所托，或為我政治，宗教，國防，經濟之所系，上自文化精神之重，下至服飾，車馬，工藝器用之細，無不與之息息相關”。權力等級秩序在這種古代建筑中主要是通過建筑的平面布局、構件的數量和裝飾物的顏色等體現出來。

1 建筑的空間布局

任何國家和任何時代的建筑，在施工之前都要辨別方位，設計平面的布局。《周禮》中:“惟王建國，辯方正位”，方位不但是建筑的地理標示，更是顯示權力等級的一種手段。《荀子·大略》中說:“王者必居天下之中”，在五行“東西南北中”五個方中“中”是最高最貴的方位。因此“中心”“中央”便成了代表最高權力等級的象征。同時，據《左傳》載:“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑”，經過研究，位于城市中心的都城最早是祭祀中心，用于祭祀祖宗和“上天”的場所，因此，“居中”便成了現實政治權力中心和觀念宇宙中心的統一，成了人神天地的中心，也便是最高權力的中心，是“天”授于人“權”的所在，成了神權和王權的結合之處。縱觀歷代的都城建筑，都是位于城市的中軸線上，且還是以氣勢最恢宏的建筑群作為全城的中軸線的主體。如明清的權力所在地“紫禁城”，便是北京城的中心，且“皇宮不但占據著都城的中心，而且從城市道路，排水，用水和綠化等方面都顯出了禮制意義上的‘中心’地位”。另外，帝王的陵墓也是依照“擇中”的原則而建的。從秦始皇陵到明清十三陵，清東陵，清西陵，全都有一條明顯的中軸線。

2 “數”的規定

《禮記》中:“禮有以高為貴者，天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子諸侯臺門，此以高為貴也。”中國自古作為農業社會，在其傳統的農業文化思想中，雖不像古代希臘人那樣注重數字邏輯的理性思維，但卻注重具體的數字和奇偶的象征意義。《易經》中指出:“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”基本是按照偶數來推衍的。《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”大致按照奇數來傳承的。其中“十”代表著達到了完滿和臻于極致，但是“物極必反”，因此在中國人的傳統思想中“九”，便成了最高的數字，中國先人將“天”分為九層，最高的是“九天”“九霄”，將地分為九層，最低的是“九泉”，大禹治水成功后將華夏分為“九州”。因此“九”便成了溝通天地，連接人神的最高貴和最神秘的數字，“九五之尊”便成了最高的統治者皇帝的專稱，成了最高權力的象征。這種最高權力的象征體現在中國古代與皇帝相關的建筑中大量使用“九”或“九”的倍數，如“九里”“九經九緯”“九軌”“九涂”“九階”“九門”等等。如故宮的保和殿面闊為9間，進深為5間，天安門城樓也是面闊9間，進深5間，暗含“九五之尊”之意。圜丘壇所用石料上層為9丈，中層為15丈，下層為21丈，都為陽數暗合“天為陽”之說，三層之和為45丈，不但是“九”的倍數，還含有“九五之尊”的意思。

3 裝飾物顏色的規定

《禮記·禮器》說:“禮有以文貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣，纁裳……此以文為貴也”。說明天子的服飾用龍紋，諸侯的用黑白相間的花紋，大夫用青黑的花紋，士用黑色上衣和淺紅色下裳，這樣衣服的顏色便成體現權力等級的符號。這種顏色符號在古代建筑的屋頂、柱子、臺基、斗拱、大門和內檐的裝飾中起到了相同的作用。《周禮》中認為地謂黃，地即土，位中央，色黃，黃色屬土處于中央，是最高貴的顏色，因此黃色的琉璃瓦只能用在皇宮和少數的高級寺觀建筑，王公府第只可用綠琉璃瓦，一般官民根本不允許用彩色屋頂。

建筑裝飾物的顏色對于權力等級的體現最集中的方面是彩畫。彩畫是古代建筑中很常見的裝飾手段。一般是繪在建筑物的梁、柱、門窗及其它木構件上，起著裝飾和保護建筑物木構件的雙重作用。清代《工程作法則例》中規定在不同的規格和等級建筑物中應有不同的色彩和等級的彩畫。在古代建筑中象征皇權的龍紋的和璽彩畫只限于宮殿、壇廟和陵墓建筑。如地壇的主殿“皇宮”中的文飾。比和璽彩畫次一級的彩畫是旋子彩畫，一般用于衙署、廟宇的主殿和宮殿、壇廟的次殿，如故宮的長春、南薰等殿，東華、神武諸門等處。因此在封建社會初期多以宗教和民間圖案(蓮花、錦文等)為基本題材內容，主要是寓意神權和吉祥的彩畫，隨著皇權的日益強化，這種彩畫也逐漸成了權力等級的符號。

4 結語

權力等級在古代建筑的體現，是古代建筑社會功能的一個重要方面，而建筑的這種社會功能為我們現代的建筑提供了無限可以利用和借鑒的思想。古人充分利用建筑來外化和體現無形的權力等級秩序的思想。同樣，現代人也可以利用現代化的建筑形式來凝固我們曾經的思想歷史，記錄現代的時代精神和風貌。

參考文獻

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