第五代青年后物質主義價值觀問題探究

后物質主義價值觀對我國第五代青年有著多方面的影響，對第五代青年后物質主義價值觀教育問題進行探討和拓展研究有助于我們更好地開展青年教育工作。

第五代青年是相對于第一至四代青年而言的，從政治代際理論來劃分，上海社科院青少年研究所所長楊雄教授認為，我們人民共和國曾有五代人一起生活過。他們是：第一代青年，出生于19世紀末和20世紀初，他們是“人民共和國的締造者”；第二代青年，出生在20、30年代，他們屬“迎接解放的一代”；第三代青年，出生在40、50年代，被稱為“紅衛兵”一代；第四代青年，出生在60、70年代，被稱為“改革開放時期成長的一代”；第五代青年，出生于70、80年代，被稱為“獨生子女”一代。已成為或即將成為社會主義的建設者和接班人的我國第五代青年，他們的價值觀經歷著時代的洗禮和改變，其中以后物質主義價值觀的影響最大。

一、后物質主義價值觀的內涵

后物質主義既可以是一種價值觀念，也可以是一種生活態度。它包括了所有與從物質實利視角出發價值認知與實現對立的方方面面。過去，人們認為人類的幸福與自由是與物質享受量的增加相一致相等同的，經濟的增長帶來了人們物質財富占有量的增加，因而經濟增長連同有利于增長的一切措施都被評價為有價值的。但是，現在事情發生了變化，人們發現我們雖然物質財富的占有量比前人增加了不知多少倍，但大多數人并沒有因此感到更加幸福和快樂。這說明或者物質財富并不是測量人們幸福水平的唯一尺度和主要尺度，或者我們在得到物質的價值的同時失去了同樣重要的其它價值，也許失大于得。

作為新興的、流行的價值取向，后物質主義是當代西方以雅皮士(yup，城市青年專業人員、公司白領)為代表的新中間階級的價值傾向。其主要內容是強調“生活質量”、“自我實現”和“公民自由”。其中，對“生活質量”以及與人的內在和外在的生活質量相關的生態環境的重視，是后物質主義價值觀的顯著特征。后物質主義價值觀與綠色運動、綠色思想的淵源決定了它對“生活質量”的重點關注。從物質主義向后物質主義的轉折，體現了價值觀念的代際轉換。

二、后物質主義價值觀對第五代青年的消極影響

后物質主義價值觀的產生，在總體上具有“早產”的特點。這種“早產”的后物質主義價值觀，帶來一些負面的功能。如過早地重視消費、享受，而忽視生產、奮斗和創造等。

（一）在人際交往上習慣于一種實用功利、互相交換的“平面交際”。

由于受工商文化的影響，第五代青年似乎不再珍惜天長地久式的友誼，而是習慣于人與人之間的一種臨時關系。于是，如今的青少年只見過幾次面，就可算是老朋友了，“聊天”代替了“談心”，打電話代替了書信交流，同學間的交往越來越沒深度，越來越沒有耐心，消費口味也變得越來越特別。過去友情、歌曲、書籍作為一種精神需要，而在如今的一些青少年眼里，它卻像吃飯、睡覺一樣僅成為一種日常生活需要，就像他們喜歡喝“易拉罐”飲料、吃“肯德基”快餐一樣，“過程”被壓縮了，他們追求的是付出后的即刻回報。

（二）傾心于“重功利、講實惠”的價值觀念

認識到人生價值的實現有多種途徑，因而主要表現在就業選擇上的多樣性和功利性，即不論是選擇黨政機關、國有企業，還是外資企業、私營經濟，往往都是以功利為主軸線向多方位輻射。

（三）作為 “破解”文化的一部分，后物質主義還是以“解構”為追求，力求表達 “非中心性”、“去合法化”、“削平深度”、“消解神圣”，崇尚完全的放縱、自由、寬容。這使得他們的自我管理、自我約束意識不強，缺乏堅韌、毅力和抗挫折能力，心理素質水平較低。

（四）囿于自我為主的圈子

他們所謂的講人生價值就是自我價值，講成才就是個人成名家，講人生幸福就是個人幸福，從而滋生出以“我為中心”的極端個人主義苗頭。

（五）過分追求生活的享受而導致缺少吃苦、奮斗精神。

第五代青年中宣稱自己有崇高的學習目的、要通過奮斗得到自己想要的東西的人很少，更多的是希望不要太吃苦，要瀟灑人生、享受人生。

三、第五代青年后物質主義價值觀正向教育和引導問題研究

（一）尊重第五代青年的選擇，肯定后物質主義價值觀在其成長和發展過程中所起的積極的引導作用，并加以強化。

當前，青年成長正處在一個日益靈活多變、紛繁復雜的社會環境中，面對社會政治、經濟、文化的轉型，以及科學技術革命的迅速發展，他們在思想觀念、價值取向、人生態度等方面也發生了一系列的變化。受后物質主義影響，第五代青年表現出來的理智而又務實的政治熱情、強烈的愛國主義精神與公民意識、對自身成長環境的熱愛與保護和他們積極與社會融合的態度，值得我們加以肯定和褒獎。我們應利用具有社會主義現代價值觀的主流文化，對后物質主義價值觀在第五代青年成長和發展過程中所起的積極影響加以強化和引導，真正為青年營造一個能感受到理想和意義的精神家園，這也是時代向我國提出的一項義不容辭的歷史使命。

（二）以“一主多元”精神為主導，整合后物質主義價值觀與目前我國倡導的社會主義核心價值觀，建立多層次、具有社會主義現代價值觀的主流體系。

根據黨的十七大報告，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，四部分構成了社會主義核心價值體系的基本內容。

《世界文化多樣性宣言》明確指出，“從文化多樣性到文化多元化在日益走向多樣化的當今社會，必須確保屬于多元的、不同的和發展的文化特性的個人和群體的和睦關系和共處”。[5]建立多層次、具有社會主義現代價值觀的主流體系顯得非常必要的，它不僅具有提供精神支柱和價值導向的作用，還具有心理滿足、行為調適的價值。它是一種由主流文化的導向作用與亞文化的豐富功能，以及理性文化、高雅文化、精英文化的理念意義與感性文化、流行文化、大眾文化的感受意義共同構成的有機體系。

（三）采取多種形式，拓展價值觀教育的手段

現代傳播方式特別是信息網絡技術的發展，為我們開展價值觀教育提供了現代化手段，拓展了價值觀教育的空間和渠道。價值觀教育要適應信息網絡時代傳播手段的發展，積極利用這一有利資源，建立思想政治教育網站、開發價值觀教育軟件，以平等交流的方式和生動活潑的形式幫助第五代青年提高價值觀信息識別能力和形成正確、穩固價值觀體系。

（四）創設有利于第五代青年成長和發展的良好環境

在社會轉型時期紛繁復雜的日常生活中，各種能對青年產生影響力的因素魚目混雜，必須清除黃、賭、毒、腐敗、不文明等不利因素，弘揚正氣和崇高精神。針對青年價值觀的變化特點，青年價值觀教育要把握好“主體價值”、“主流價值”、“主導價值”三者的整合。“社會不僅通過法律、社會輿論和學校教育，有目的、有計劃地把某種價值觀灌輸給社會成員，而且通過文化傳統、風俗習慣、社會心理等，在潛移默化中將社會的價值觀傳遞給社會成員，并使他們的個人價值觀和社會價值觀協調統一。

參考文獻:

[1]楊雄.“第五代人”：自身特點與發展趨勢[J].中國青年研究，2002（3）.

[2]胡連生.從物質主義到后物質主義——現代西方社會價值理念的轉向[J].當代世界與社會主義，2006（2）.

[3]楊雄.“第五代”青年價值觀變化趨勢和預測[J].青年研究，2000（6）.

[4]張紅霞，王晨.北京市青少年物質主義態度的實證分析[J].青年研究，2003（9）.

（作者簡介：聶華瑞，女，河南安陽人，河南師范大學馬克思主義學院2010級學生，研究方向：馬克思主義中國化。）