大眾傳播領域中的蹴鞠精神

【摘要】 就蹴鞠這一古代文化傳承下來的符號，來進行大眾傳播符號意義的探究，試圖淺析蹴鞠精神中的傳播價值。

【關鍵詞】 大眾傳播;蹴鞠;符號意義

在中國文化的傳播過程當中，文化產品層經遭遇過多次大的人為的破壞。其中最典型的，一次是秦始皇的焚書坑儒，一次是上世紀的文化大革命。前者是對文化的壓迫，后者則是一次文化的集體大摧毀。

但是齊地居民以及齊文化的贊同者形成的這種“集體無意識”并沒有使得齊文化因此遭到毀滅性的破壞。榮格認為“人生下來并不像洛克所說的那樣一塊白板，而是先天遺傳著一種‘種族記憶’”。由此可見，這種集體無意識是源于人的社會屬性，關于齊文化的具象化的外在體現就成了這種集體無意識的精神載體。在齊文化的傳播過程當中會發現，齊文化的精髓已經以一種意念化的方式植于部分民眾的心中。大眾傳播過程中，具象化的符號價值體現比理論性的說教以及灌輸更容易產生較好的傳播效果。蹴鞠則是在我國的傳統文化的傳播中起著一個重要的作用。

在職業聯賽的市場運作與大眾媒介的推動下，現代足球已經不再是一個純粹意義上的體育競技項目。進入大眾傳播領域的足球，在文化工業的流水線生產和標準化操作下，更成為一種大眾文化和娛樂性產業。其實早在齊國時期，在足球還是被稱為“蹴鞠”的時代，它就已經是一種普遍流行于民間的大眾文化和娛樂方式了，這種“蹴鞠精神”在當代仍可以找到它的符號意義。

2004年6月9日至11日，足球起源專家論證會在山東省淄博市臨淄區成功舉行。36位國內體育文史專家和齊文化研究專家以古代文獻史料和考古學資料為依據，對中國古代蹴鞠的起源、形成和發展進行了多角度的論證，并達成一致結論:中國古代足球(蹴鞠)，起源于春秋戰國時期的齊都臨淄。據《戰國策·齊策》載:蘇秦做了趙相，為趙合縱，聯齊抗秦，他出使齊國對齊宣王說:“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者……” 《史記·蘇秦列傳》也有類似的記載，蘇秦對齊宣王說:臨淄城就有七萬戶，人民富庶殷實，其民無不以“吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹹鞠者”為樂。

由此可知，距今2300年前，戰國時期齊宣王時，在齊國都城臨淄，蹴鞠就已經廣泛開展，有了相當成熟的賽制、規模和群眾基礎，已初步形成一種運動項目。在現代廣告傳播當中，體育一度被稱作是第五媒體，西方的古希臘奧林匹克傳達著和平、力量的奧運普世價值。現代足球競技的傳播學價值就在于它體現了力量的釋放，團隊的協作和球場上的雄性美。蹴鞠從它起源來說，決定了它的市民性和娛樂性，從這個層面上來講，蹴鞠更多的是偏重于娛樂功能。現代人對蹴鞠的解讀，總是試圖通過“足球”鼻祖來增加其知名度。

在齊國，市民廣泛地進行蹴鞠運動，將其作為生活中一種重要的娛樂活動方式，民眾在蹴鞠活動中得到了自我對體育精神的需求，那時的蹴鞠于民眾而言，并不存在所謂職業聯賽、世界杯等概念，這只是他們生活中調劑身心、為他們帶來娛樂、鍛煉身體的一種形式，這樣的體育運動更多偏重生活方面，是廣大人民的一個享受的過程。通過這樣自發的群體性的蹴鞠活動，民眾既從中得到了心理上對蹴鞠所帶來的合作、娛樂等體育精神的需求，又是一種對他們自我能力的實現。用馬斯洛需求理論來理解齊國民眾從蹴鞠中得到的滿足，即蹴鞠活動的進行滿足了他們的心理需求與自我實現。

為了探究蹴鞠在民眾當中的美譽度，對一百個樣本隨機抽樣調查，樣本包括50位淄博市民和50位外地市民。調查結果顯示:在50位淄博市民中，有90%的被調查者表示知曉臨淄是世界足球的發源地，并對蹴鞠這項運動有較好的印象以及一定的興趣;而在50位外地市民中;有72%的被調查者表示不了解臨淄是足球的發源地，但對蹴鞠這項運動;有30%的被調查者表示知道蹴鞠這項古時的體育活動，并對這項活動有一定的興趣去了解。

從這個簡單的調查中我們可以得出結論，文化的本土化情結和文化傳播過程中以及受眾的地域文化素養的空間差異性對于文化物種多樣性的普及是有一定制約的，要想消除或者減少這種差異性，就應該尋找蹴鞠這一文化符號中的USP——娛樂本位。

齊文化傳播最直接的目的是使更多的受眾對該文化有自己的認識，無論是對文化本身學術知識的了解還是對傳播符號的感知，都是要使受眾形成自己對齊文化獨特的意識。傳播的最終目的是希望通過這種文化所具有的普世價值及民眾對文化的認知，對其在社會發展中所引導的能夠與時俱進的思想內涵充分進行挖掘，借助民眾的認同感將傳播符號的生產、呈現與解讀過程完善化，使文化最終服務于社會發展，讓齊文化變成生產力，發展文化產業，促進文化和經濟共同發展。蹴鞠作為文化傳播過程中的一個符號，也應該積極參與并營造這種大眾傳播的傳播場域。

WTO的潮流給中國帶來很多挑戰，也帶來了很多機遇，蹴鞠中所代表的文化氣息和體育精神，需要文化人、學者、政府、媒體、經濟學家、公眾等共同努力，才能得以呈現和發揚。