新詩如何教出“新”意

【摘 要】新詩教學(xué)面臨困境。如何在新詩教學(xué)中教出“新”意呢?可以從歷史語境中求“新”，用歷史主義的立場和態(tài)度觀照新詩;也可以從古今對比中求“新”，將新詩放在與舊詩比較的緯度上，突出新詩的“新”特點(diǎn);還可以向西方文學(xué)批評理論借鑒有益的理論資源，如通過細(xì)讀法從新詩中讀出“新”意。

【關(guān)鍵詞】新詩 語文 教學(xué)

新詩教學(xué)在語文教學(xué)中沒有受到應(yīng)有的重視，這不僅表現(xiàn)在新詩篇目在語文教材中所占比重極輕，如人教版高中語文教材中現(xiàn)、當(dāng)代詩歌各入選三首，僅六篇;而且，各地高考作文均明確標(biāo)示“文體不限，詩歌除外”。在高考“指揮棒”的指揮下，新詩教學(xué)自然造成了大部分中學(xué)老師在詩歌教學(xué)上下的功夫不夠。而學(xué)生，同樣覺得新詩淺顯明了，無須人教。于是乎，老師要么按其它文體的教學(xué)方式歸納一下大意，概括一下內(nèi)容，要么請學(xué)生朗讀幾遍了事;老師覺得尷尬無奈，學(xué)生覺得了無生趣。其實(shí)，既然是“新”詩，就應(yīng)該有很多新的內(nèi)容值得教，值得學(xué)。那么新詩如何教出“新”意呢?

一、從歷史語境中求“新”

客觀地說，不足百年創(chuàng)作實(shí)踐的新詩與有著悠久歷史和輝煌成就的中國古詩自然不能相提并論，所以，不必也不能用引以為豪的唐詩宋詞的尺度去度量每一首新詩，但如果將文本置放于其之所以產(chǎn)生的歷史語境，如初萌之芽，不求其高其壯，而只看其新，只看其所能帶來的希望，那么，早期新詩人的詩歌實(shí)踐和理論，無論成功與否，都會成為新詩發(fā)展的有益補(bǔ)充。

譬如對新詩史上的第一首“新詩”，胡適的《蝴蝶》:“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單”，如果非要從藝術(shù)成就及詩歌美學(xué)對其予以審視，這首詩與杜甫的律詩、王昌齡的七絕、李白的古風(fēng)當(dāng)然相距不可以道理計，但正是這首詩對中國古代長期建立起來的講意象、典故、格律的幾近僵化的古詩給了致命的一擊，其實(shí)質(zhì)是對發(fā)展得過分成熟、人們業(yè)已習(xí)慣、但已脫離了現(xiàn)代中國人的思維、語言的中國傳統(tǒng)詩歌語言與形式的一次有組織的反叛，從而為新的詩歌語言與形式的創(chuàng)造開辟道路。從這個角度看，胡適的這些被梅覲莊譏為“蓮花落”的白話詩的文學(xué)史價值并不會比李杜的那些詩遜色。

語文教材中，艾青的詩入選較多，如《大堰河——我的保姆》就廣泛收入各類教材。但在教學(xué)中，“教什么”就成了問題。對這首詩，不少語文老師讓學(xué)生分段分角色朗讀一下就完事了，因?yàn)樵娎锛日也坏綄φ獭⒈扔鱽砑?xì)致分析，也找不到“好”詞“好”字來充分發(fā)揮，通篇都是大白話，詩歌必不可少的節(jié)奏、押韻在這首詩里似乎都蹤跡不見。但是，如果結(jié)合艾青的詩觀，就會發(fā)現(xiàn)，艾青并不是不會寫慣常的合轍押韻的詩，他根本就是反對這種作法，照他看來，由欣賞韻文到欣賞散文是一種進(jìn)步:而一個詩人寫一首詩，用韻文寫比用散文寫要容易得多，更重要的是，正是因?yàn)橹袊诺湓姼鑼σ繇嵉倪^分倚重，不管是否需要必須押韻，造成韻大于詩，甚至有韻無詩的弊端，這也是古詩套板化以致沒落的重要原因。艾青的貢獻(xiàn)正在于他發(fā)現(xiàn)并一針見血地指出了“韻文的虛偽”、“韻文的人工氣”、“韻文的雕琢”，并且指出新詩的前途正在于詩的“散文美”，“而那種洗練的散文、崇高的散文、健康的或是柔美的散文之被用于詩人者，就因?yàn)樗鼈兪切蜗笾磉_(dá)的最完善的工具”。知道了這一點(diǎn)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生對新詩散文化且淡化用韻的語言策略加以注意，培養(yǎng)并且習(xí)慣欣賞無韻的新詩。

二、從古今比較中求“新”

“新詩”的命名實(shí)際上已經(jīng)暗含了它與“舊詩”、“古詩”之間“剪不斷，理還亂”的關(guān)系，正是在“舊詩”之維，方有“新詩”之存。新詩的“新”只有在與舊詩的特點(diǎn)進(jìn)行比較時方能真正凸顯。可惜的是，不少語文老師不僅潛意識里瞧不起新詩，而且認(rèn)為新詩與舊詩之間有著天淵之別，二者自成一體，了不相涉。其實(shí)，這正是新詩教學(xué)出不了“新”意的原因，因?yàn)椋瑳]有比較就無所謂“新”“舊”。

筆者認(rèn)為，雖然新詩較古詩在形式及語言的使用上有了極大的變化，而且，文學(xué)史認(rèn)為新詩受外來的影響大于舊詩的影響(其實(shí)，新詩正是在摧毀舊詩形制的戰(zhàn)斗中得以確立自身的)，但是，新詩仍然是使用漢語創(chuàng)作的。正是語言上的一脈相承決定了新詩與古詩之間的貫通性。在與古詩比較的維度上，新詩方能顯出“新”意。王家新在談到新詩教育時也認(rèn)為，“新詩的‘新’不是從天上掉下來的，在很多意義上，艾青、穆旦他們?nèi)允窃趯懬⒍鸥]有完成的詩。我們教詩要教到這種‘通’的境界，要通過我們的教學(xué)，使學(xué)生真正感受和領(lǐng)悟到那貫通古今的詩的真髓。”只有“通”了，才能發(fā)現(xiàn)新意。

意象是漢語詩歌的重要特征。如果以古詩的意象方式來理解新詩的意象，其間必然有所“隔”，既講不透，又難以自圓其說。如艾青的詩，火把、土地、黎明、太陽、煤、燈等等構(gòu)建了艾青的“意象庫”，但這些意象與古典詩詞中的柳樹、月亮、梅蘭竹菊、高樓、渡頭、黃昏等意象是完全不同的。從某種意義上講，新詩的“新”也可理解為意象的“新”。古詩的意象具有較大的公共性，無論是誰，月亮意象多是代表思鄉(xiāng)、懷人、團(tuán)圓、友誼，柳樹意象則幾乎只有單一的送別留人之意，這些意象同時也成為了古典詩詞的符碼，也是理解古詩的鑰匙。但新詩中的意象則具有更大的私人性，意象在某種意義上成為了區(qū)別詩人的招牌。如土地、太陽意象就是艾青的招牌，麥地意象是海子的招牌，橡樹、白桅船是舒婷的標(biāo)志。古典詩詞意象往往是民族意識的積淀，是民族情感、美學(xué)趣味、悠久歷史的凝結(jié)，新詩意象則多是詩人個人感覺的外現(xiàn)。

另外，還比如古詩通常追求的是言外之意，味外之旨，新詩注重的是言內(nèi)之理，理外之思，思辨大于情感，常常將詩情智化，如卞之琳的詩，解讀時，不僅要“品”，要“味”，而且，要“思”，要“悟”，頗費(fèi)腦力心力。如能將新詩、古詩的這些特點(diǎn)結(jié)合起來講解，不僅可以更深刻地理解古詩，也可以讓新詩的“新”落到實(shí)處。

三、從理論借鑒中求“新”

不僅古詩有著悠久的歷史，在創(chuàng)作、鑒賞古詩的同時，經(jīng)過大量詩人、詩論家的努力，古詩鑒賞理論已經(jīng)體系化、完備化了。古詩的鑒賞有著強(qiáng)大的理論支撐，配備了多把開啟寶庫之門的鑰匙:概念、范疇、支點(diǎn)、路徑，而且前人精妙的評點(diǎn)、富有啟發(fā)的感悟不僅可供借鑒，而且頗值玩味。在處理古典詩歌時語文老師往往是得心應(yīng)手，游刃有余:一個精妙的用字就可“推敲”許久，平仄、對偶、比喻、意象同樣可以深入開挖，更不用說妙趣橫生、津津有味的典故、軼事了。其中最主要的原因就是古典詩歌創(chuàng)作與鑒賞之間是協(xié)調(diào)的，古典詩歌的鑒賞理論是豐盈的，而新詩由于其歷史相對而言過于短暫，不僅新詩的成熟有待時日，新詩的鑒賞理論更是百廢待興。這也恐怕正是新詩教學(xué)中老師們難以入手的原因。

借鑒舊詩鑒賞理論用于新詩當(dāng)然不失為一個好辦法，但畢竟那一套理論是針對特定語言、特定形式的詩歌而生成，盲目照搬，難免削足適履。其實(shí)，有意識地借鑒西方一些閱讀理論有時也有豁然頓開之效。如古詩解讀講究“知人論世”、“以意逆志”，讀解一首詩歌時常常要將作者的生平際遇聯(lián)系起來，從而達(dá)到對詩歌思想內(nèi)容較全面的把握。如杜甫，讀其詩，基本就可知其人。但是，新詩卻不具備這樣的特點(diǎn)，詩人筆觸所及，未必全與歷史相關(guān)，從詩人的人生軌跡未必能倒推出詩人真實(shí)的心路歷程。在這樣的情形下，借鑒一下西方理論，如細(xì)讀法，直接面對文本，常常能讀出新意。

中國歷來有“詩教”傳統(tǒng)，如何有效運(yùn)用詩歌進(jìn)行審美教育，提升青年一代文化品味是目前面臨的難題。新詩雖不成熟，還遠(yuǎn)沒有達(dá)到高峰，但詩歌總是最純粹的語言藝術(shù)，要提升現(xiàn)代漢語的品質(zhì)，必須有現(xiàn)代漢詩作為基礎(chǔ)。在新詩教學(xué)中教出“新”意，不僅能吸引學(xué)生關(guān)注新詩，而且還能培養(yǎng)大量的新詩讀者與作者。新詩的繁榮與輝煌或許正系于此。

★作者簡介:余麗芳，廣東省廣州市育才中學(xué)教師。