關(guān)注閱讀教學(xué)中學(xué)生個(gè)性發(fā)展

【摘 要】新課標(biāo)下閱讀教學(xué)要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，課堂要成為學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、思想交流與碰撞的平臺(tái)，而教師的教學(xué)理念與教學(xué)組織策略往往決定著學(xué)生在課堂中的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思維，讓學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀在課堂的活動(dòng)中得以培養(yǎng)和提高，是閱讀教學(xué)的重中之重。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué) 個(gè)性思維 主體作用

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出:閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。這充分說明在閱讀教學(xué)中，老師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主閱讀情境，注重培養(yǎng)學(xué)生自主閱讀的意識(shí)和習(xí)慣，從而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。保護(hù)個(gè)性，釋放個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性是現(xiàn)代中學(xué)生的普通心理，他們渴望運(yùn)用自己的審美觀、人生觀、價(jià)值觀等來審視文學(xué)作品。教師應(yīng)在“引導(dǎo)”的基礎(chǔ)上將鑒賞、批評(píng)的權(quán)利交與閱讀的主體——學(xué)生，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)、討論中張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)現(xiàn)自我，從而體驗(yàn)創(chuàng)造的樂趣，在愉悅中感受閱讀客體的藝術(shù)魅力，提高審美情趣。

一、尊重閱讀主體的差異性

教育對(duì)象本身的閱讀、興趣、能力、取向方面的差異性，決定了閱讀主體對(duì)同一閱讀客體在理解中的多角度性和多層面性，這為我們開放性閱讀提供了條件，而客觀地多角度、多層次性的評(píng)價(jià)作品，是文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的基本原則，任何一部作品在讀者的眼里都不可能只產(chǎn)生一種閱讀體驗(yàn)，因?yàn)橐磺€(gè)讀者就有一千個(gè)“哈姆雷特”，“形象大于思維”，主題具有多義性。在具體的作品教學(xué)中，教師應(yīng)解放思想，合理舍棄權(quán)威定論，讓學(xué)生成為作品鑒賞的主體，要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教科書的自我理解，自我解讀，尊重學(xué)生的個(gè)人感受和獨(dú)特見解，使學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程，盡量給學(xué)生提供參與思維表述和思維再創(chuàng)造的平等機(jī)會(huì)，允許學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)到的見解。唯如此，學(xué)生發(fā)散思維能力，逆向思維能力，獨(dú)立思考能力，創(chuàng)造力才會(huì)最大限度地釋放，才能真正體現(xiàn)著學(xué)生心態(tài)的開放，主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的彰顯。

二、激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的思維

語文教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，通過有目的有計(jì)劃的科學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生獲得知識(shí)，并發(fā)展智能的過程。而學(xué)生知識(shí)的獲得、智能的發(fā)展，必須通過積極的思維、科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來實(shí)現(xiàn)。閱讀能力的核心是閱讀中的思維能力，閱讀過程始終充滿積極的思維活動(dòng)，教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生個(gè)性化思維，培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性、廣闊性、創(chuàng)造性、批判性。

1.激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突

在課堂教學(xué)過程中，提問作為教與學(xué)雙方交流與互動(dòng)、傳遞與反饋的有效方式已被廣大教師所認(rèn)同并實(shí)踐運(yùn)用，教學(xué)中的“提問”應(yīng)定位在培養(yǎng)學(xué)生思維習(xí)慣，提高其思維水平，感悟語言文字的能力上。

教學(xué)《安東諾夫卡蘋果》第一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，我先讓學(xué)生通過整個(gè)畫面整體感知感情基調(diào)，然后提問:怎樣認(rèn)識(shí)第六段“在黑魆魆的果園深處，出現(xiàn)了一幅童話般的畫面，那情景好似在地獄的一角一般”?用“地獄的一角”形容是否破壞了“童話般的畫面”?為什么?在“童話”與“地獄”的爭(zhēng)論中，有學(xué)生認(rèn)為這是一處敗筆，有人反駁說，“地獄”的形容是服從快樂美好的基調(diào)，不但不可怕，反而寫得十分逼真而富有生活氣息，并舉了朱自清《荷塘月色》中的“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”的片斷加以輔證。教學(xué)《丹柯》時(shí)我又提問:丹柯最終把族人帶出了森林，是人們心目中的英雄，可為什么還被人“拿腳踏在那顆驕傲的心上”呢?以這些問題來激發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，激起學(xué)生探究的興趣，活躍學(xué)生思維，有助于個(gè)性思維的培養(yǎng)。

2.激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)

學(xué)生帶著自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思考、靈感參與課堂活動(dòng)，并成為課堂教學(xué)不可分割的一部分，學(xué)生的生活經(jīng)歷、思想感情等因素都是學(xué)生自身生命的一部分，都應(yīng)進(jìn)入教師的視線之內(nèi)，并被有機(jī)、巧妙地貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)語文的活動(dòng)之中，成為學(xué)生學(xué)習(xí)語文之動(dòng)力、契機(jī)或材料。學(xué)生作為主體積極主動(dòng)參與到閱讀活動(dòng)中以身體之，以心驗(yàn)之，使客體的生活變成主體的生活，這種獨(dú)特的體驗(yàn)的解讀，使形象呈現(xiàn)出豐富性、主體性。我在教學(xué)《我與地壇》第二部分時(shí)，為了讓學(xué)生來體驗(yàn)史鐵生母親那深沉而不張揚(yáng)的母愛，設(shè)計(jì)了一個(gè)問題:“母親為兒子所付出的，你最受感動(dòng)的是哪一個(gè)細(xì)節(jié)?”這一過程實(shí)際上讓學(xué)生帶著自己的情感來表達(dá)自己獨(dú)特的感受。在這基礎(chǔ)上，我再把思維與情感引向深入，“在我們的生活中，母親也在默默地呵護(hù)著我們，生活中讓你感受最深的有哪些?”學(xué)生們完全沉浸在對(duì)偉大母愛的感悟中，表述時(shí)，學(xué)生語調(diào)低沉，動(dòng)情地宣泄了心中的感情，講述了一個(gè)個(gè)真摯感人的故事，學(xué)生的個(gè)性化情感得以極大的釋放。

3.注重問題的開放性

教學(xué)過程就是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生發(fā)現(xiàn)的過程，要求學(xué)生利用所給定的材料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)要自我思考和探索事物，親自去發(fā)現(xiàn)問題的結(jié)論和規(guī)律，成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。

在教學(xué)《論語》時(shí)，我讓學(xué)生來討論:贊同孔子的“知其不可而為之”的精神，還是贊同桀溺等隱居者“知其不可而不為”的觀點(diǎn)?而這一答案，本身就沒有定論，可以讓讀者見仁見智。設(shè)計(jì)問題的目的，并不在于讓學(xué)生有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是有意讓學(xué)生積極思維，學(xué)會(huì)分析思考，能根據(jù)自己獨(dú)特的解讀，尊重自己的價(jià)值判斷，給人物作一客觀評(píng)價(jià)。因此，只要學(xué)生言之有理，教師皆予以肯定。開放性的問題體現(xiàn)了學(xué)生個(gè)體的審美體驗(yàn)，充分證明了語文教學(xué)是自由和個(gè)性的。

4.利用想象豐富個(gè)性

語文教材的大部分內(nèi)容主要是以形象思維為特征的，因此，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，大力開拓學(xué)生的想象空間，也是閱讀教學(xué)中的一個(gè)亮點(diǎn)，因?yàn)橄胂笤杏腔郏杏鴦?chuàng)造。閱讀中的想象主要是通過對(duì)作品中被作者省略或簡(jiǎn)化的故事情節(jié)、過程、人物命運(yùn)等進(jìn)行推斷設(shè)想或補(bǔ)充，這種雖有限制性卻又個(gè)性鮮明的想象，完全是一種幅射思維，有利于思維的成熟、發(fā)展、突破和創(chuàng)新，教師可以利用并強(qiáng)化文中的一個(gè)或幾個(gè)“空白點(diǎn)”來激發(fā)學(xué)生的再創(chuàng)造欲望，從而豐富課文的內(nèi)容。

如:在《素芭》一文中，為激發(fā)學(xué)生的想象力，我設(shè)計(jì)了一個(gè)問題:想像一下素芭被拋棄之后的情景，給本文加一個(gè)結(jié)尾。有學(xué)生想象素芭回到了故鄉(xiāng)在父母的悲傷中和鄉(xiāng)人的白眼中默默過完一生;有學(xué)生想象善良的素芭終于鼓起了勇氣向帕勒達(dá)帕求婚，過上了美滿的生活;也有學(xué)生說遭到了帕勒達(dá)帕或他父母的拒絕。學(xué)生個(gè)性化的想象豐富了心中的人物形象，同時(shí)也加深了對(duì)課文的理解。

5.巧用質(zhì)疑，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，張顯個(gè)性

對(duì)文章的理解有許多是帶有共同性的，這當(dāng)然要讓學(xué)生掌握，然而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神就必須在此基礎(chǔ)上深化一步，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維，求異思維，假設(shè)思維，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)現(xiàn)成的看法或結(jié)論提出質(zhì)疑，得出自己的獨(dú)特見解。而學(xué)生一旦養(yǎng)成質(zhì)疑的習(xí)慣，有利于拓寬拓深思路，深入理解課文，對(duì)作品的解讀就顯得獨(dú)特而有個(gè)性。

(1)逆向思維。

對(duì)作品的闡釋總是在歷史的動(dòng)態(tài)中不斷建構(gòu)，在語文閱讀教學(xué)中教師要有自己的藝術(shù)識(shí)見和勇氣，不拘囿于一切固定的陳舊的解釋，提出新觀點(diǎn)，為學(xué)生示范。如在教學(xué)《〈論語〉選讀》時(shí)，先讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的印象，在多數(shù)學(xué)生的印象中孔子是一個(gè)圣人，學(xué)問高深，品德完美，溫文儒雅。有學(xué)生以“超凡脫俗”來形容他。一句“孔子真是這樣的形象嗎?”激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)講到子曰“唯上知與下愚不移”時(shí)，原來孔子也會(huì)講錯(cuò)話;當(dāng)孔子說“若由也，不得其死然”時(shí)，原來孔子對(duì)學(xué)生深入了解后，也會(huì)說凡人的大實(shí)話;當(dāng)孔子說“予所否者，天厭之!天厭之!”，原來孔子也會(huì)在人前發(fā)誓;當(dāng)看到“顏淵死。子哭之慟”“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手”時(shí)，原來孔子也是個(gè)真性情的人:一個(gè)平凡的孔子在學(xué)生面前展現(xiàn)。我又引導(dǎo)學(xué)生閱讀林語堂的《孔子的品格述略》，全面認(rèn)識(shí)孔子其人。

(2)假設(shè)質(zhì)疑。

通過假設(shè)課文中沒有或與課文情節(jié)發(fā)展相反的情況，提出疑問的質(zhì)疑方法。

如列夫·托爾斯泰的《窮苦人》一開始就以惡劣的環(huán)境造成丈夫可能回不來的懸念，但結(jié)果丈夫還是回來了。于是，我提出如果丈夫永遠(yuǎn)不能回來了，會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果，悲劇會(huì)更強(qiáng)嗎，小說的主旨會(huì)發(fā)生怎樣的變化等問題。回答這類問題，要想象出合理的情節(jié)走向，人物命運(yùn)走勢(shì)，這樣的過程是閱讀的深化過程，也是思維升華的過程。

三、倡導(dǎo)自主探究的學(xué)習(xí)方式

倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，就是根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神而提出來的。

學(xué)習(xí)是個(gè)體的一種主觀活動(dòng)，外界可以對(duì)個(gè)體施加影響，但無法代替?zhèn)€體活動(dòng)，學(xué)生只有在自主探索知識(shí)形成與發(fā)展的過程中，在獨(dú)立提出問題、分析問題和解決問題的過程中才能真正學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。因此，教學(xué)中讓學(xué)生多提問，因?yàn)閱栴}必須由學(xué)生經(jīng)過理解、分析、推測(cè)、歸納等過程將信息整合成一個(gè)符合邏輯的結(jié)論，它不僅需要學(xué)生語言和邏輯方面的能力，而且需要學(xué)生調(diào)動(dòng)自己認(rèn)識(shí)方面的所有潛能，同時(shí)還要受到學(xué)生的興趣、情緒、意志、動(dòng)機(jī)等非智力因素的制約。因此，提問本身就成為一種認(rèn)知的體驗(yàn)。

如在學(xué)習(xí)《祝福》時(shí)，學(xué)生就提出好些疑問，如:“祥林嫂家的阿毛被狼銜去”這一故事情節(jié)應(yīng)屬自然災(zāi)害，這是否與本文所反映的中國封建文化對(duì)婦女的精神摧殘相矛盾?學(xué)生互相交流探討，形成共識(shí):成為寡婦的祥林嫂，失去了唯一的兒子，這意味著她將失去她的精神支柱，這是何等重大的打擊。然而，就是被同族大伯趕出來了，她還是堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。而一到魯鎮(zhèn)，她的再嫁受盡了魯鎮(zhèn)人們的嘲諷、歧視，善良女人的恐嚇，魯四老爺?shù)臄嗪龋木袷澜缇蛷氐妆罎⒘恕？梢姡廾痢⒚孕诺姆饨ㄎ幕瘜?duì)祥林嫂的精神摧殘比失去愛子更殘忍。讓學(xué)生動(dòng)起來，提出問題，探討交流，這是激活學(xué)生思維的最好辦法，也是學(xué)生主體性的最好體現(xiàn)。

★作者簡(jiǎn)介:施麗光，浙江省縉云中學(xué)教師。