禮儀教育中存在的問題及對策

禮儀教育作為德育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的意義。然而，目前這一教育存在著實(shí)效欠佳的問題，與禮儀在我國和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步中的重要地位和作用很不相稱。

一、當(dāng)前禮儀教育中存在的問題

禮儀教育實(shí)效欠佳原因固然很多，但從學(xué)校開展禮儀教育的現(xiàn)狀看，筆者認(rèn)為，其中存在的嚴(yán)重的價(jià)值目標(biāo)功利化、教育內(nèi)容單一化和教育方法簡單化，則是其主要癥結(jié)所在。

1.價(jià)值目標(biāo)功利化

這既表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)上，又體現(xiàn)在實(shí)踐中。從認(rèn)識(shí)上講，“對道德教育價(jià)值認(rèn)識(shí)上的狹隘功利，把道德片面地視為對人的意志與行為的限制與防范;對道德教育目標(biāo)設(shè)定的虛空或低俗缺乏應(yīng)有的感召力。”在實(shí)踐中則搞短期行為，只求迎合，不顧真實(shí)的和長遠(yuǎn)的效果。這種濃重的功利化行為，忽視了或者說是無情剝?nèi)チ硕Y儀教育對青年學(xué)生人生價(jià)值的賦予、人格的提升和心靈的升擢功能。禮儀教育在其本質(zhì)上屬于真正的人類靈魂工程，正是基于此，“道德”一詞才釋為“內(nèi)得于己，外施于人”。如果說禮儀一詞表征的是一個(gè)人外在行為方面的談吐優(yōu)雅、舉止得體等合乎“禮”、循于“儀”的話，那么，這個(gè)外施的優(yōu)雅和得體正是“植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和熱忱的信念”。反思目前我們在禮儀教育價(jià)值目標(biāo)上存在的偏頗，很大程度上正是漠視了學(xué)生在對文明禮儀規(guī)范認(rèn)同過程中內(nèi)在精神的需求和向更高善的歸依的心靈感受。低俗的教育目標(biāo)導(dǎo)致重在塑造學(xué)生心靈的禮儀教育缺乏應(yīng)有的感召力，充斥于耳的“規(guī)范”、“要求”訓(xùn)戒，扼殺了學(xué)生內(nèi)心的激情和訴諸心靈的自我精神體驗(yàn)，結(jié)果大大阻礙了學(xué)生向完美人格高峰的攀登。

2.教育內(nèi)容單一化

表現(xiàn)為就事論事、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的狹隘機(jī)械論觀點(diǎn)。普遍的認(rèn)識(shí)和作法是:既然是禮儀教育，就是給學(xué)生介紹、宣講和闡釋有關(guān)禮儀方面的規(guī)范和要求，幫助學(xué)生進(jìn)行一些禮儀行為訓(xùn)練，因而，忽視了一個(gè)對提升學(xué)生禮儀至關(guān)重要的基礎(chǔ)問題——知能結(jié)構(gòu)。如果說禮儀內(nèi)在的或者說主要的屬于一個(gè)心靈問題，那么這個(gè)內(nèi)在的心靈問題是不可離開外在的知能支持的。教育學(xué)已科學(xué)揭示了存在一個(gè)人自身的“知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系，在這里依照我們的任務(wù)，還應(yīng)該進(jìn)一步把“知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系完善為“德——知——能”結(jié)構(gòu)關(guān)系?！暗隆彪m然是我們教育追求的最高的價(jià)值目標(biāo)，但缺乏“知”便不能啟迪“德”，缺乏“能”便不能履行“德”。從這個(gè)意義上講，知能結(jié)構(gòu)恰是一個(gè)人心靈品性賴于存在的“物質(zhì)”基礎(chǔ)。目前在禮儀教育內(nèi)容問題上存在的偏頗，恰恰忽視或者說認(rèn)識(shí)不到這個(gè)基礎(chǔ)的重要性，學(xué)生普遍缺乏禮儀賴以提高的宏基厚土，因而，禮儀提升缺乏后勁或自我成長性。

3.教育方法簡單化

表現(xiàn)為無視學(xué)生主體性的存在，漠視學(xué)生對提升禮儀的內(nèi)在精神需求和心靈感受，把學(xué)生單純地視為禮儀規(guī)范的接納器，普遍采用灌輸?shù)姆椒?教法簡單還表現(xiàn)為嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，閉門造車，坐而論道，不能為學(xué)生提供機(jī)會(huì)與創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在大量的實(shí)踐和禮儀價(jià)值判斷、選擇和行動(dòng)中去體認(rèn)禮儀要求，很少的所謂實(shí)踐也往往為瑣屑的行為訓(xùn)練所取代。長此以往，對學(xué)生的消積后果只能是:①由于缺乏禮儀教育中有價(jià)值的啟迪而影響其人格的提升;②由于缺乏實(shí)踐中的價(jià)值判斷和選擇性訓(xùn)練而限制了其能力的發(fā)展。

二、提高禮儀教育效能的對策

存在于當(dāng)前禮儀教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法上的偏頗，是造成禮儀教育實(shí)效欠佳的主要癥結(jié)所在。對此，筆者認(rèn)為在糾偏治頗、切實(shí)增強(qiáng)禮儀教育實(shí)效的問題上，應(yīng)積極地采取如下對策。

1.提高對學(xué)生禮儀教育重要性的認(rèn)識(shí)

加強(qiáng)學(xué)生禮儀教育，絕非只是為了完成德育目標(biāo)所規(guī)定的形式任務(wù)和學(xué)校求太平、避忿爭的權(quán)宜之舉，而是關(guān)系到整個(gè)中華民族道德風(fēng)貌和我國社會(huì)安定有序、文明進(jìn)步和健康和諧的戰(zhàn)略舉措。禮儀提高對于個(gè)人、社會(huì)和民族都具有終極的價(jià)值意義。這種意義會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交往程度的提高和社會(huì)更加開放時(shí)代的到來，愈加顯得重要。因此，作為學(xué)校德育工作者，應(yīng)站在戰(zhàn)略的高度，帶著一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感去對待禮儀教育，不僅對學(xué)生負(fù)責(zé)，還要對社會(huì)和民族負(fù)責(zé);不僅對學(xué)生在校負(fù)責(zé)，還要對他們的終身負(fù)責(zé)。

2.確立科學(xué)的禮儀教育價(jià)值目標(biāo)

禮儀教育價(jià)值目標(biāo)應(yīng)該以豐富學(xué)生的人生價(jià)值內(nèi)涵和提高學(xué)生的人格品位為著眼點(diǎn)。因此，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄禮儀教育價(jià)值目標(biāo)功利化，搞短期行為的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法，對學(xué)生真正地實(shí)施禮儀教育，使我們的每一種禮儀教育形式都被賦予精神的內(nèi)涵，成為啟迪學(xué)生人生、完美學(xué)生人格的有效途徑。

3.在禮儀教育內(nèi)容上實(shí)施厚土宏基工程

通過進(jìn)行與提高學(xué)生禮儀相關(guān)的教育，使學(xué)生具備禮儀賴以生成的知能基礎(chǔ)。為此，應(yīng)樹立大禮儀教育觀，除繼續(xù)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育和文明禮儀知識(shí)的普及外，還應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行以下幾個(gè)方面的教育和培養(yǎng)。

(1)健康人格教育:通過這一教育，增強(qiáng)學(xué)生人格建構(gòu)意識(shí)。優(yōu)化學(xué)生人格結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生不斷自我完善，使他們逐步具備與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的獨(dú)立、自尊、理性、自由、自為和“有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待、‘立于天地之間’的道德人格?！?/p>

(2)心理健康教育:旨在培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的心理素質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、健康的情趣，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的競爭意識(shí)和協(xié)作創(chuàng)新精神;培養(yǎng)學(xué)生承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、處變不驚、清醒從容、胸懷坦蕩、視野開闊、熱愛生活以及自我教育和自我管理的能力。同時(shí)，重視對人格缺陷者的心理輔導(dǎo)和心理訓(xùn)練。

(3)角色轉(zhuǎn)換教育:使學(xué)生懂得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，每個(gè)人的社會(huì)角色不僅是多重的，而且是流變的。適應(yīng)交往的需要，因時(shí)因地、文明得體地轉(zhuǎn)換自己的角色，是一個(gè)現(xiàn)代人文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，每個(gè)人都應(yīng)具有敏銳的角色轉(zhuǎn)換意識(shí)和能力，能夠根據(jù)交往的需要，適時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)、身份、地位、主次關(guān)系，等等，做到平等而真誠，豁達(dá)而樂觀，從而創(chuàng)造融洽而和諧的人際交往氛圍。

(4)健康審美教育:提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，樹立正確的審美觀念，增強(qiáng)他們對各種美，特別是社會(huì)生活中不斷翻新出現(xiàn)的“假美實(shí)丑”現(xiàn)象的鑒別能力，不為世俗的“美”所累，不為喬扮的“美”所惑，使自己在社會(huì)交往中內(nèi)在和外在都符合禮儀之美。

(5)語言交際能力:美好的心靈、穩(wěn)定的心理素質(zhì)還需要一定的語言交際能力傳情達(dá)意。生活中因訥于言或一句不得體的話令人尷尬的失禮現(xiàn)象屢見不鮮。因此，在禮儀教育中培養(yǎng)學(xué)生具有一定口語交際能力是不可或缺的。對此，既要從廣義上重視對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，增加他們對社會(huì)心理學(xué)、風(fēng)土人情知識(shí)的積累，又要通過一定形式，訓(xùn)練他們的口語交際能力。

4.摒棄陳舊的教育方法

傳統(tǒng)的德育方法是求諸心，而目前在我們禮儀教育中的方法則多求諸書本。這兩種方法都從根本上脫離學(xué)生發(fā)展實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，其弊端和違反科學(xué)性如前所指。因此，在禮儀教育中摒棄陳舊教育方法，就應(yīng)該使教育建立在符合學(xué)生發(fā)展和社會(huì)生活兩個(gè)實(shí)際上。首先，重視學(xué)生主體性的存在，特別是要重視學(xué)生在對禮儀規(guī)范認(rèn)同過程中的心靈感受，注重幫助學(xué)生通過對禮儀規(guī)范的體認(rèn)而合“禮”循“儀”，以此提升學(xué)生的人格，滿足他們內(nèi)在的精神需求。教師要切實(shí)樹立學(xué)生的人格發(fā)展觀。其次，打破過去那種單向傳授和坐而論道的做法，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入教育活動(dòng)過程之中，通過對符合禮儀的價(jià)值判斷、行為選擇去體認(rèn)禮儀要求豐富的價(jià)值內(nèi)涵。再次，積極組織學(xué)生進(jìn)行不同形式、不同層次和不同范圍的交往活動(dòng)，讓學(xué)生通過親身體驗(yàn)社會(huì)生活，拓寬他們的心理空間，提高他們的禮儀交往能力，豐富他們的禮儀素養(yǎng)，還可以通過這一活動(dòng)，使他們從中品味自己或他人的禮儀素養(yǎng)品位，以激勵(lì)和鞭策自己更加奮發(fā)向上。

參考文獻(xiàn)

[1]肖川.道德教育與主體性道德人格的生成.中國教育報(bào)，1999-12-4.

(責(zé)任編輯白文軍)