養成教育的人文建構及使命

養成教育的提法由來已久，且一直倍受關注。近年來，隨著學科發展的日臻完善，在養成教育中，理論界圍繞“培養青少年養成良好行為習慣”的中心思想，展開了多學科探討，側重了不同的培養重點。然而，青少年成長的過程在其現實性上是一切關系的總和，這一切關系的和諧發展對青少年的世界具有構成性意義。因此，在多學科的研究中應該貫穿能夠促進青少年全面發展或和諧發展的人文精神。

一、養成教育是對人文精神的體悟和踐行

人文精神與養成教育本質上是契合的。養成教育立足于培養青少年的良好行為習慣，實際上就是引導青少年“體道”的過程。這一過程是青少年在實際生活中通過自我鍛煉、自我教育、自我陶冶、自我強化、自我調節、最終實現自我完善的過程。這是“人對世界的掌握方式”的一種提升，反映了人對生活意義的自覺意識和追求，使人在精神層面上將自我意識所確立的“意義”作為對象，這實際上是人文精神的自我確認。所以，從根本上講，人文精神就是指從合乎人性固有尺度的方式出發，通過對象化的活動確認自身的本性，是人“對對象的占有，對人的現實性的占有”。

人文精神與養成教育本質的內在契合還特別表現在從小、從日常生活層面對兒童、青少年良好行為習慣的培養。孔子強調:“少成若天笥，習慣成自然。”禪宗說:“擔水砍柴，無非妙道。”妙道即人文精神。王陽明詩:“不離日用常行內，直造先天未畫前。”達到伏羲先天八卦以前的境界，是傳說中的一種極高明的人文精神，這種極高明的人文精神就在日用常行之內。1987年1月，75名諾貝爾獎獲得者聚會于巴黎，會中有人向其中一位獲獎者提問:“您是在哪所大學學會了對您最重要的東西呢?”這位獲獎者答:“對于我來說，最重要的是在幼兒園學會的。”“那么您學到了什么呢?”“自己的事情自己做，不是自己的東西不要拿;東西要放整齊;吃飯前要洗手;做錯了事要表示歉意;午飯后要休息;要仔細觀察周圍的大自然，從根本上說，我學到的全部東西就是日常行為方面最普通的東西。”其他獲獎者都一致贊同。由此可見，日常生活層面的習慣，蘊含著人的精神品位和精神追求。從某種意義上講，從小養成的良好日常行為習慣會伴隨人的一生。行為養成習慣，習慣決定性格，性格決定命運。

人文精神作為生活中的重要構成因素，對一個人、一個民族、一個國家意義重大。歷史和現實一再證明，一個人一旦培養或修養出人文精神，養成健康人格，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，則任何外力對他奈何不得。正因為如此，把人文精神的重要性上升到民族和國家利益的高度，用李嵐清同志在北大百年校慶的講話所告誡的，就是“不能只精于科學而荒于人文。沒有科技，一打就垮，而沒有人文，則不打自垮。”

二、養成教育的價值建構及使命

隨著西方近代工業和科學的發展，教育撇開了人的生態環境從而走向了唯理智主義的絕路。現代教育一方面擁有傳遞知識、選擇人才的高效率，體現出與現代化進程相一致的工具性理性;另一方面，又日漸顯露出與生命意義相悖的內在矛盾，使教育內含的價值理性功能得不到應有的發揮。

從一定意義上，養成教育立足于人的生態文化環境，注重人的日常良好行為習慣的養成，在良好行為習慣中體悟和踐行生活的意義、生命的意義，進而實現健康人格的塑造。因而，其實質是一種高層次的人文教育。

基于此，從人文科學的角度觀照和探究青少年養成教育，其使命在于通過培養青少年良好行為習慣，引導其明確生活的意義、生命的意義，使個體的人性、生命性與社會整體面貌之間形成一種人文關系，科學地促進青少年的整體、內在、持續的發展。為此，需要創建一個由人文精神引領的和諧文化系統。而立足于人的文化生命存在和活動的真實過程，其應當貫徹主體性、整體性、互動性、內在性等基本原則。

所謂主體性原則，是指人文精神從根本上是內在于人的自我意識之中所形成的一種自覺能動性。人不是“已做成”之物，而是不斷地造就自己。按照主體性原則構建和諧文化系統的要求，養成教育的使命應以人為本。在教育目標上，不能僅把青少年當作滿足社會政治、經濟或文化等某一方面需要的工具來培養，忽視人的主體性;在教育對象上，不能把青少年當作接受知識的容器來看待，忽視人的能動性;在教育過程中，不能把青少年當作同一型號的產品來加工，無視人的創造性。因為所有這一切都是與以人為本的人文精神格格不入的。離開了以人為本的人文精神，養成教育就會淪為過分功利化的良好行為習慣的機械訓練。為此，堅持以人為本，作為養成教育的實施者應把握以下幾點:尊重青少年的主體性，把成人的指導作用變為引導作用，把成人的說教作用變為示范作用;高度重視青少年的個性差異，切實做到因材施教;重視成人的人格影響，努力強化自身的高尚人格的熏陶、感化作用;樹立為青少年服務的思想，積極創造條件，盡可能為其學習和生活提供方便。

所謂整體性原則，是指人文精神是內化于教育活動全域而形成的人的整體素質的統一。按照整體性原則構建和諧文化系統的要求，養成教育的使命在于遵循“養成”的基本規律，改變過去那種德、智、體、美、勞諸育自行其是的行為取向，科學地促進青少年的全面、和諧發展，使青少年與自然、社會、自我以及信仰之間有機統一，進而形成一種人文關系。為此，現行教育應以人文精神為統攝，充分發揮諸育及外在表現形式——各科教育及其活動這個“沉睡的巨人”的潛力作用，即“把一個人的體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。”在青少年養成教育中，每一位教師或家長，不管其在青少年教育中肩負何職，都必須努力履行自己在教育教學過程中對人文精神的傳遞的責任，改變過去那種學科“認知發展”范式，使青少年走出功課學習的偏狹，進而使人文精神滲透在諸育及一切活動之中，讓人文精神既訴諸認知、語言，又訴諸情感、行為，最終達到指導和幫助青少年學會學習、學會合作、學會做人、學會做事。

所謂互動性原則，是指養成教育機制發展過程中所必需的代際合作。按照互動性原則構建和諧文化系統的要求，養成教育的使命在于尊重青少年的平等意識，打破過去那種僅把教師和成人作為教育權威的片面認識和做法，科學地建立代際間的平等、和諧關系。現代的青少年生長在一個社會經濟、科技和文化快速發展的時代，他們樂于接受新生事物，在此過程中，其主體意識、獨立意識、平等意識得到增強。他們用一種不同于傳統的方式表達著對新生價值的追求，他們的學習觀念中包含著新的社會、新的生產和生活方式的萌芽。這其中有許多值得成人學習的地方。“成人‘化’孩子”，“孩子也‘化’成人”，兩代人的雙向社會化將成為信息社會中養成教育的一個突出特征。未成年人與成年人只有處于統一、連續的文化生態中，只有彼此交往與溝通，只有通過社會情境中行動和言語的相互映射作用而引起“主我”與“客我”的辯證運動，才能真正促成完整養成教育的代際間重構。

所謂內在性原則，是指養成教育的評價所具有的非實證性。按照內在性原則構建和諧文化系統的要求，養成教育的使命在于從“養成”的本質出發，改變過去那種把教育行為外顯化的價值取向，重視人的生活體驗及由此形成的內在品質的涵養。人的品質不單是理性的，還是情感的，甚至有非理性和潛意識的成分。正因為如此，在現實生活中，個體對人文的學習，包含著“接受暗示”、“非反思性選擇”和“自主選擇”等多種可能。在此基礎上，養成習慣的影響應該是潛移默化的，它發生在人的活動和人與人之間的交往過程中，是個體內在感受不斷積淀、內在經驗不斷重組、內在經驗意向不斷定向生成的過程。這個過程甚至是漫長的。因此，機械地使用量化方案測量養成教育的外顯性行為，顯然是反教育本質的。更為重要的是，量化甚至還會使人的精神、行為扭曲化。戴西等人的實驗研究證實，“如果一個人僅僅是因為內在動機投入某項活動，若一開始就受到錢或分數等類型的外在獎勵，其投入該活動的內在激發程度將會降低。”養成良好行為習慣是生活的本意，是生活的構成性因素，是出于作為社會人的內在需要，現實中若用量化方式評估養成教育的成敗，養成教育的效果反而下降。為此，養成教育還必須與心理教育緊密結合起來，關注人的心理狀態、心理發展水平與“養成”發展的關系，尤其關注認知以外人的情感、意志領域，試圖通過影響人的情感、意志發展，從內在系統上保證人的人文素質。這樣，一旦對人文的情感、意志層面加以開發、孕育和提升，那么這種精神支持、支撐的力量將會長久地發生作用，這也就是常說的人的“可持續性發展”。

總之，具有普適意義的人文精神既是養成教育的出發點，也成就了養成教育的使命。養成教育的使命在于從青少年的實際特點出發，從青少年能夠健康地成長出發，從青少年和諧發展出發，在青少年的意義世界和價值世界中生成人文的智慧。為此，養成教育必須創建一個由人文精神引領的和諧文化系統。

參考文獻

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(責任編輯孫曉雯)