漢字的民族文化透視

文化，從廣義上講，它是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。而狹義的文化特指精神方面，即社會的意識形態、價值觀念、審美情趣、民族心態、生活方式、風俗習慣等等。從社會文化學的角度上看，“文字是文化的產物……又是文化的一部分”。

漢字記載和傳承了中華民族五千年的輝煌歷史，每一個漢字都蘊涵著思想文化信息，是漢語文化的濫觴和源泉，凝聚了豐厚的民族文化，因而漢字自然成為一種可直接“視讀”的“活化石”文字。

一、窺探社會發展的脈絡

陳原先生說“語言是一個變數，社會是另一個變數。兩個變數互相影響，互相作用，互相制約，互相變化，這就是共變……語言一定會隨著社會生活的步伐而發生變化”，社會的發展也必然會折射到語言中來，社會生活的變化也一定會在漢字身上留下烙印。國學大師陳寅恪先生也曾經說過：“依照今日訓詁學之標準，凡解釋一字即是作一部文化史。”

1.母系、男權時代的痕跡

“母”，象形字。突出兩乳；乳，養育生命、繁衍人類之根本；或解釋為盤起一條腿，懷里抱著一個孩子。無論哪種解釋，都盡顯母親的慈愛與善良、胸懷的寬闊和包容。這一切成就了人類，延續著生命。因此母親在人們的心目中是崇高偉大的，常常把大地、祖國比作母親。“姓”，形聲兼會意，《說文解字》曰：“人所生也。”母系氏族社會，散在的群婚使“民只知其母不知其父”。及時生育下一代，并把他們哺養成人，對早期族群的繁衍、部落的生存至關重要，因此女性在當時擁有絕對的權力和至高無上的地位，人們就把部族女首領的“姓”作為自己部族的代稱，所以中國最早的姓差不多都帶女字旁，代表了華夏民族姓氏的來源，如姬姓、姜姓、姚姓、姒姓、媯姓等。只有到了后來，“姓”才成了父系血親關系的標志。“字”，在房里生孩子，生了孩子自然要養育、撫愛；這里的“孳生”之義，也可以用在根據本名擴展或延伸的別名——“表字”上。《說文解字》中的“字”，同樣是由獨體字“文”繁衍出的合體字。

“女”，像屈膝交手狀，表明女子多從事室內勞作，諸如做家務和生兒育女。有些方言就稱妻子為“我家里的”、“屋里的”。“男”，《說文》解釋為“用力于田”，指出男子主要從事野外體力勞動。從“男”和“女”的字形構造可以看出，“男主外女主內”、“男耕女織”的社會分工是由自身條件決定的。提倡所謂“男女平等”也只能是思想意識或觀念上的，不可能真正達到社會職能的平等。

“家”，有豕方為家。“家”記載的是以父系血親關系建立起來的、固定的、最小的社會單位，這是男權的象征；另一層意思，說明生產力較過去有很大的提高，獵取的野獸吃不完，還有多余的糧食拿來喂養，圈養的家畜成了“家”的標志。男性以其強壯的體魄、不竭的力量，已取得了絕對的社會權力和主導地位，在“家”里被尊為“當家的”、“掌柜的”，因此，男到女家被稱作“入贅”，視為很不光彩的事，“嫁娶”的“娶”形聲兼會意，自然是男“取得、獲取”女，女“嫁”給男了。“安”，俗話說，男人家里娶了媳婦就安心了，也可解作女人在家里就安全了，總之“安”有安定之義。這個“安”在日常生活中使用頻率很高，與人們的生活息息相關，分別送行時祝人“一路平安”，晚上臨睡前向親人道一聲“晚安”，父母總希望子女一生“平平安安”，子女則祝福父母身體“安康”，心情快樂，甚至送葬時也要祝愿死去的人“安息”。還有很多地名、人名用“安”蘊涵吉祥幸福之義，如安陽、安源、安慶、安化，等等。

2.武器與工具的轉換

自古以來，人們為占有地盤、擴充權利、搶奪地位，明槍暗箭，戰火不斷。遠古時期拉“弓”放“箭”，“矢”中的是野獸，為的是果腹御寒，或抵御猛獸的襲擊以保存自己；后來以“矛”刺“盾”，揮動“干戈”，“兵刃”相加的是人身，并以“取(手捉左耳，以示獲得)”得的多寡定勝負。“伐”，一人側立而以戈斷其頸。“征戰”、“討伐”，戈刃于人頸，戰場常見，刑場亦不足奇；砍人之頸為伐，頸被砍還是伐。凡帶“戈”的漢字都與武器、戰爭有關。“武”，從戈從止；止，趾也，腳走動的意思；表示用“武力”干預，表現為勇猛“威武”。“戍”從人從戈，人拿“戈”“戍守”邊疆，守衛京城的“衛戍”部隊。這里沒有長槍短炮，沒有現代化的軍事裝備，反映的是古代的軍事生活。

在古代武器與工具沒有嚴格的界限，《水滸傳》中李逵的大板斧拿來殺人就是武器，拿來做工便是工具。所以，“斤”在“斬”中是古代的一種酷刑，《說文》云：“斬從車斤，斬法車裂也。”而在“斧”、“匠”中則是斧頭。“新”通“薪”，白居易《賣炭翁》“伐薪燒炭南山中”是伐木砍柴，“析”用斧頭砍木，故可以“剖析”、“辨析”、“分崩離析”。“斫(zhuó)”用刀斧砍、削石頭，“斫木為舟”、“斫鼻”。“折”，以手為斤，讀zhé，“折斷”、“打折扣”、“曲折”；而折(zhé)過了頭，則要“折(shé)”了。

姓張的祖先發明并制造了弓箭，后人以此職業為姓，成為百家姓中一大姓。放箭首先要拉“引”弓弦，使弓弦“張”開，“劍拔弩張”，后引申出鋪張、放肆，“張牙舞爪”、“虛張聲勢”、“氣焰囂張”。弛，與“引”相反，弓解也。弓不用時為了保持它的彈性，要解開弓弦，不必一直繃著，故“弛緩”、“松弛”。

二、溢于言表的審美觀念

1.吉祥美好、友善誠信

“文以載道”是對傳統語文的要求，其實漢字里就承載了許許多多的“道”，滲透了許許多多的道德觀念。人們在識漢字的同時，就可以獲得情操的陶冶、心靈的洗滌。

“羊”在漢族人看來，是那樣的溫順、善良，所以常用“羊”組字表示“吉祥”、“美好”。“美”，羊大，從視覺上讓人感到肥美、豐潤，引申出美好、滿意等義，“美德”、“贊美”、“美滿”。“善”，“善良”、“善事”，結局圓滿，“善始善終”。“羞”通“饈”，美味的食物。“祥”，吉祥如意。(表貶義的只是極個別的，“佯(假裝)”、“恙(憂、疾病)”。)

中國作為“禮儀之邦”，人與人之間倡導以“和”為貴，以“忍”為上。“忍”，《說文》視作形聲字，從心刃聲，有人新解為會意字，中國人心上插刀還忍著，頗合乎中國的實際。孔子《論語》曰：“小不忍則亂大謀。”“忍”是中國人的中庸之道，處世哲學。一個大大的“忍”字掛在許多人家的書房里，作為座右銘時常提醒人們寬容大度、息事寧人。

2.“女”字旁的審美情趣

“妙”，妙齡少女；引申出“奧妙”、“精妙”、“美妙”、“妙不可言”。“好”的意義很廣，優點多“完美”、“美好”；友愛、和睦，“好朋友”、“和好”；健康無疾病“身體好”，病體痊愈“病好了”。還有許多贊美女子的字，如話語“婉轉”，談吐“嫻雅”；“姣美”容顏，“嫣然一笑”；姿態“婀娜”，“嫵媚”動人；舞姿“婆娑”，裊裊“婷婷”。當然也有封建意識對女子的玷污，“唯小人與女子難養也”。“嫉賢妒能”、“奸詐”、“貪婪”；“妖冶”女人，明“妓”暗“娼”。

三、社會風氣的映現

1.酒桌上的錢權交易

時下人們常常指責社會風氣敗壞，吃喝成風，領導干部們也牢騷滿腹。其實這種風氣古來有之，并不是今天才盛行，漢字就是明證。“酒”，形聲兼會意，酉，發酵用的壇子；水酒水酒，酒中摻水，不摻水何謂酒?

2.先民敬神的遺風

“神”在漢民族潛意識中是至高無上的，它掌控著世間萬事萬物的吉兇禍福，因此人們敬神畏神。“示”，天通過日月星的排布構成某種天象，以表現出吉兇的征候闡明神的意愿。“祭”，手持肉祭神，祭“祀”唱“祝詞”，是對神的贊頌，“祈禱”神靈“保祐”，“福祿壽喜”、“吉祥如意”，避免“災禍”臨頭。“社”，土神，地大物博、豐衣足食，“社稷”強大。“禮”，內涵豐富，既指祭祀的“禮節”、“禮貌”，又涵蓋了人倫及社會政治、宗教等方面的行為準則，“仁義禮智信”是人們的道德規范。

四、隨生活習俗改變而改變的一些現象

查《說文》，竹部的漢字共有147個，為何如此多呢?據統計我國有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。古代北方氣候比現在溫和，黃河以北地區還盛產竹子。遠古女媧用竹做“笙簧”，后羿用“弓箭”射九日，殷商的“竹簡”綿延了兩千多年，這一切都在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。“冊”，古代編在一起用于書寫的竹簡，今天還用來指裝訂好的“畫冊”、書本(“第一冊”)。“扁”，從戶從冊，即“戶口簿”。改動竹簡上的文字要用刀“刪除”、“刪節”。

現在的“紙”是用竹質和木皮等制造的，但是當初造字時紙字是從糸的。由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發明造紙的新方法和新質料以前，中國曾經用絲絮造過紙。漢字字體從甲骨到金文再到篆隸楷，很大程度上是由于“筆”和造紙工藝的變化。甲骨文方筆多圓筆少，是刀筆決定的，鑄造在青銅器上的金文，自然筆畫豐滿粗壯，只有用了“軟筆”，才可能寫出屈曲圓轉的篆書，又由于紙的出現，才產生了漢隸的折筆和蠶頭燕尾，也才造就了橫平豎直的楷書、姿態靈活的行書。

總之，漢字中極其豐富的文化內涵，折射出古代乃至現代的社會生活、社會意識、民族風情等等。在識字或教學中若能揭示出文化元素的內涵，使識字不再是純符號的記憶，教學也不再是單一的理性說教，那么字義充實，筆畫豐滿，教學生動了，學起來也富有情趣了。

(責任編輯 孫海燕)