后現(xiàn)代視角下的體育理論界語(yǔ)言問(wèn)題研究

針對(duì)“體育”一詞的界定，在體育理論界形成了對(duì)待語(yǔ)言問(wèn)題的三種態(tài)度：第一種認(rèn)為語(yǔ)言應(yīng)該是明確而具體的；第二種與第一種態(tài)度截然相反，認(rèn)為那是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的一種宏大敘事，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的；第三種則是一種無(wú)所謂的態(tài)度，認(rèn)為語(yǔ)言問(wèn)題在體育界無(wú)關(guān)大局，況且在這一問(wèn)題上人們一直糾纏不清，繼續(xù)爭(zhēng)論下去既沒(méi)有必要，也不會(huì)有什么結(jié)果。然而，語(yǔ)言問(wèn)題是體育理論界，乃至整個(gè)理論界的重要問(wèn)題；體育理論界的語(yǔ)言應(yīng)該，而且能夠是清晰而準(zhǔn)確的。

一、語(yǔ)言問(wèn)題是一個(gè)重要問(wèn)題

無(wú)論現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的合理性如何，不管后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)其所做的批判與解構(gòu)是否切中要害，單就語(yǔ)言問(wèn)題本身，就是體育理論界的一個(gè)重要問(wèn)題。個(gè)體的思維活動(dòng)，即使是抽象思維，也都必須以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，并以語(yǔ)言來(lái)表達(dá)；同時(shí)，個(gè)體間的交流與溝通也必須通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行(當(dāng)然會(huì)有不同形式的語(yǔ)言)。如果語(yǔ)言沒(méi)有一個(gè)大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)，人際間的溝通將無(wú)法進(jìn)行，人們的思維活動(dòng)也將一片混亂，無(wú)法正常開(kāi)展。理論同樣必須以語(yǔ)言為載體，因此體育理論界應(yīng)對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題加以關(guān)注。

法國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)前主席保羅·利科認(rèn)為當(dāng)今哲學(xué)最主要的特征之一便是這種對(duì)語(yǔ)言的興趣。不過(guò)，國(guó)內(nèi)學(xué)界并沒(méi)有對(duì)利科所總結(jié)的當(dāng)代西方哲學(xué)以語(yǔ)言理論的研究為先導(dǎo)、把語(yǔ)言學(xué)的研究置于人文科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)地位的趨勢(shì)引起足夠的重視。

我國(guó)學(xué)者王賓從文化的角度論證了語(yǔ)言的重要性。他在《后現(xiàn)代在當(dāng)代中國(guó)的命運(yùn)——主體性的困惑》中指出：盡管“文化”的定義數(shù)不勝數(shù)，但構(gòu)成一特定文化的核心內(nèi)容無(wú)外乎兩條——語(yǔ)言以及由語(yǔ)言模式?jīng)Q定的操此語(yǔ)言之民族共有的思維模式和情感表達(dá)方式；該民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的某種人文精神。他認(rèn)為，這種人文精神體現(xiàn)為某種宗教的或者世俗的終極關(guān)注，進(jìn)而又提出，這種人文精神或終極關(guān)注要靠語(yǔ)言來(lái)反思或傳達(dá)。這也從一個(gè)側(cè)面反映出語(yǔ)言問(wèn)題的重要性。

二、現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)及后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)它的批判

現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)把語(yǔ)言比作一面鏡子，堅(jiān)信“語(yǔ)言可以精確地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界”，認(rèn)為世界可以通過(guò)語(yǔ)言這面鏡子真實(shí)地再現(xiàn)于受眾的眼前。

海德格爾對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言觀的批判主要集中于過(guò)去形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論將人視為認(rèn)知主體，而把客觀世界視為被動(dòng)地等待人去認(rèn)識(shí)的客體這一關(guān)系上。海德格爾的語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言具有賦予事物以本質(zhì)的能力，并相信它能使存在的事物顯露出來(lái)并固定下去。

索緒爾的后現(xiàn)代語(yǔ)言觀既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“社會(huì)性”，又承認(rèn)其“自足自律性”，因此也給人以相互矛盾之感，并被認(rèn)為是“索緒爾理論本身的一點(diǎn)疏漏”。不過(guò)，筆者更愿相信二者是一致的。因?yàn)槌姓J(rèn)了語(yǔ)言的“社會(huì)性”——即它的約定俗成性，也就是承認(rèn)了個(gè)體必須依照大家約定并認(rèn)可的規(guī)則去使用語(yǔ)言的必要性——即語(yǔ)言的“自足自律性”。索緒爾的語(yǔ)言觀中最重要的當(dāng)屬其提出的“符號(hào)的人為隨意性”和“意義由符號(hào)之間的差異決定”等獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，人使用語(yǔ)言來(lái)表示自己的意思；語(yǔ)言符號(hào)與語(yǔ)言的意義之間是一種自然的、一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系；語(yǔ)言是意義的載體，人們透過(guò)語(yǔ)言，對(duì)它背后的意義便能一目了然。索緒爾把語(yǔ)言劃分為兩個(gè)部分：物質(zhì)部分和觀念部分。前者指口語(yǔ)中含有特定意義的聲音和筆語(yǔ)中含有特定意義的書(shū)面記

號(hào)；后者則是指當(dāng)發(fā)出某個(gè)聲音、寫(xiě)出某個(gè)符號(hào)時(shí)呈現(xiàn)于語(yǔ)言使用者頭腦中的那個(gè)觀念。

三、體育理論界語(yǔ)言的精確性

1.語(yǔ)言是否具有精確性

日常生活中確實(shí)有諸多語(yǔ)詞的多義現(xiàn)象，比如“人”這樣一個(gè)極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞，在不同的語(yǔ)境下便可衍生出諸多含義(如可以指自然人、教化的人、有道德有修養(yǎng)的人等)。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的問(wèn)題。然而，以此為視角來(lái)審視語(yǔ)言問(wèn)題，并不能完全否定語(yǔ)言的精確性，或者可認(rèn)為，恰恰是對(duì)語(yǔ)境問(wèn)題的關(guān)注，才使得語(yǔ)言的精確性更加突顯。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言”是由不同的發(fā)音和書(shū)寫(xiě)記號(hào)，以及互為存在前提的觀念之間的區(qū)別等差異共同決定的相互關(guān)聯(lián)的因素所構(gòu)成的系統(tǒng)，這種關(guān)聯(lián)性便決定了語(yǔ)言的意義必須通過(guò)闡釋而獲得，而這種闡釋又是以一定的語(yǔ)境為依據(jù)；同時(shí)，作為一種約定俗成的社會(huì)實(shí)踐形式的語(yǔ)言具有社會(huì)性，個(gè)體一經(jīng)出生，便加入到了一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)之中，他(她)只能接受這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，按照它的既定規(guī)則去參與人際交流活動(dòng)。不同的語(yǔ)境當(dāng)中，同一個(gè)語(yǔ)詞會(huì)有不同的含義，但人際間的交流總是在一定的語(yǔ)境當(dāng)中進(jìn)行，在這種特定的語(yǔ)境當(dāng)中，其意義必然是在約定俗成的規(guī)則之下相對(duì)確定的，甚至是唯一的。

2.體育理論界語(yǔ)言的精確性

在體育理論界，關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的爭(zhēng)論主要緣于對(duì)“體育”的界定。的確，要想把“體育”這一概念的定義界定得盡善盡美不是一件容易的事，或者干脆說(shuō)是不可能的。主要原因在于：不同的個(gè)體看待“體育”的視角有所不同；“體育”的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化。但是，如果因此就否認(rèn)體育理論界的語(yǔ)言不具有精確性，則是極為荒謬的判斷。首先，體育理論界的語(yǔ)言是該領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體之間，以及領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體與其他領(lǐng)域成員間交流、溝通的工具，同時(shí)也是這一領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體進(jìn)行思維和科學(xué)研究活動(dòng)的基礎(chǔ)。所有這些活動(dòng)都要求語(yǔ)言的相對(duì)精確性，即要求語(yǔ)言必須具有個(gè)體之間共同遵循的規(guī)則。

其次，從語(yǔ)境決定語(yǔ)言意義這一角度來(lái)看，體育理論界當(dāng)屬一種特定的語(yǔ)境，在這一特定的語(yǔ)境當(dāng)中，由于語(yǔ)言使用者屬于同一語(yǔ)言系統(tǒng)，或稱(chēng)語(yǔ)言集團(tuán)，該集團(tuán)內(nèi)的成員在相互交流時(shí)就一定會(huì)共同遵循共同的語(yǔ)言規(guī)則，如此便產(chǎn)生了由這一特定語(yǔ)言集團(tuán)的集體精神所決定的語(yǔ)言理論系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)——即“社會(huì)性”，體育理論界語(yǔ)言的社會(huì)性便造就了語(yǔ)言的確定性。

最后，體育理論界的語(yǔ)言能夠?qū)崿F(xiàn)其精確性。正如當(dāng)今一些特定群體所使用的語(yǔ)言(如網(wǎng)民用語(yǔ)“886”、“9494”、“大蝦、菜鳥(niǎo)、沙發(fā)、頂、雷”；青少年群體中常用的“酷”等)正為越來(lái)越多的其他群體的民眾所接受一樣，體育理論界這一特定的語(yǔ)言集團(tuán)在相互交流與溝通中形成了自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，之后必然會(huì)通過(guò)與其他語(yǔ)言集團(tuán)的溝通交流，逐漸讓其他語(yǔ)言集團(tuán)成員了解并接受其規(guī)則系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)所要代表的意義終將為他們所理解與接受并逐漸確定下來(lái)。

四、結(jié)論

1.語(yǔ)言問(wèn)題是體育理論界的重要問(wèn)題

人的思維活動(dòng)離不開(kāi)語(yǔ)言，而且語(yǔ)言是人類(lèi)的交際工具。語(yǔ)言同宇宙間的一切事物一樣，永遠(yuǎn)處于從無(wú)序到有序的不斷的演化進(jìn)程之中，一定程序的混亂和不規(guī)范不過(guò)是語(yǔ)言進(jìn)一步大發(fā)展的伴隨物而已。體育理論界所進(jìn)行的研究亦然，必須通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)“作者”之間、“作者”與“讀者”之間的溝通與交流。較為徹底地解決體育理論界的語(yǔ)言問(wèn)題是順利開(kāi)展理論研究與傳播的重要基礎(chǔ)。

從體育文化角度分析，體育理論界的語(yǔ)言問(wèn)題同樣非常重要。根據(jù)前文對(duì)我國(guó)學(xué)者王賓的論述所做的分析可以認(rèn)為，構(gòu)成體育文化的核心內(nèi)容至少既包括體育界語(yǔ)言及由此語(yǔ)言模式?jīng)Q定的操此語(yǔ)言之群體共有的思維模式和情感表達(dá)方式，也包含這一領(lǐng)域內(nèi)逐步形成的人文精神。這種人文精神需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)反思或傳達(dá)。因此，語(yǔ)言問(wèn)題是體育領(lǐng)域，特別是體育文化領(lǐng)域的不容忽視的問(wèn)題。

2.后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)承認(rèn)語(yǔ)言的精確性

維特根斯坦和海德格爾對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言觀中語(yǔ)言與客觀世界之間關(guān)系問(wèn)題的論斷進(jìn)行了解構(gòu)，前者認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)法真實(shí)再現(xiàn)客觀世界，后者一反客觀世界先于語(yǔ)言的觀點(diǎn)，提出語(yǔ)言是一種“先在”，但他們二人都沒(méi)有直接否定語(yǔ)言的社會(huì)性。直接論及語(yǔ)言符號(hào)與意義之間關(guān)系的索緒爾，雖然提出了語(yǔ)言符號(hào)的人為隨意性，但根據(jù)他對(duì)語(yǔ)言的“系統(tǒng)性”、“社會(huì)性”和“自足自律性”等的分析來(lái)看，他并非我們今天所理解的語(yǔ)言符號(hào)可無(wú)所不指之意，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符號(hào)與其所表達(dá)的意義之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系，二者之間的關(guān)聯(lián)完全是人為的、隨意的。不過(guò)我們也必須看到，通過(guò)語(yǔ)言的社會(huì)性而固定下來(lái)的這種關(guān)聯(lián)，并不是可由使用者隨意增減或更改的。至此我們可以斷定，在特定的語(yǔ)境之下，語(yǔ)言的確定性、精確性是必然的。

3.體育理論界的語(yǔ)言應(yīng)該，而且能夠是精確的

后現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)重視語(yǔ)言符號(hào)與意義之間的人為性和隨意性，重視語(yǔ)言的“能指”與“所指之間差異的存在，強(qiáng)調(diào)闡釋在語(yǔ)言意義獲得中的重要作用。但我們不能把這種人為隨意性無(wú)限擴(kuò)大應(yīng)用范圍，更不能對(duì)其進(jìn)行誤讀與誤用。同時(shí)，相對(duì)而言，體育理論界當(dāng)屬一個(gè)特定的語(yǔ)境，在這種語(yǔ)境之下，在這樣一個(gè)特定群體或集團(tuán)當(dāng)中，語(yǔ)言的使用必然要遵循一個(gè)為大家所認(rèn)同的規(guī)則。因此，該領(lǐng)域內(nèi)的語(yǔ)言應(yīng)該是精確的。通過(guò)認(rèn)同這一規(guī)則的成員對(duì)外傳播、與外界成員的溝通和交流，規(guī)則終將為他者所了解和接受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)該語(yǔ)言的精確性。因此，體育理論界的“體育”這一概念，終究會(huì)因人們對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)的不斷深入、其被應(yīng)用的語(yǔ)境的確定、使用這一概念的群體的確定性等因素而逐步清晰、明確。

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(責(zé)任編輯 白文軍)