鄉村社會：“秩序”與“文化”的提問

摘要：由于鄉村社會被嵌入了工業化、市場化的軌道中，中國鄉村建設中的“秩序”與“鄉村文化”建構問題重新被提出來。中國已經步入了“利益時代”，讓農民合理得到“秩序”中的公共資源，是對社會秩序設置的挑戰。支撐“秩序”的鄉村文化也面臨新的建構。它應該包括對傳統文化的再認同，包括對以制度公正、公民尊重為基礎的公民文化的認同，包括對以差異性為基礎的鄉村社會多樣性發展的認同。

關鍵詞：秩序；事實的秩序；結構中的秩序；鄉村文化

中圖分類號：D912.82 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2009)07-0075-06

社會秩序是社會學研究的基本問題之一，從語義學上說，社會秩序是由限定詞“社會”與主詞“秩序”構成。“秩序在本原的意義上是指事件的發生多少具有規律的順序與模式”。對秩序的解釋有兩個重要的方面，一個是結構，即具體的秩序事實在特定的社會結構中的位置。另一個是文化，即什么東西在編織秩序，什么價值觀念取向與習慣在支撐或引導著一種秩序的發展。結構中的秩序，依賴特定的價值觀念的內化。這樣的思考可以引導一個理性意義上的秩序設置與行為準備。今天的中國已進入利益時代，討論一下社會學意義的秩序問題也許會得到社會理論方面的新的收獲與解釋。

一、不可忽視“事實的秩序”

“事實的秩序”，是指“人們已經在一定的時間內賦予了事物一定的物質格局”①，但還沒有充分地被界定，還沒有走到一種成熟的理性的秩序的狀態，但已經是一種事實秩序的現實。中國鄉村社會經歷了30年的社會轉型之后，形成一種新的社會現實。有三個層面突出表現這樣一種“事實的秩序”。

鄉村社會被嵌入了工業化、市場化的軌道中，鄉村不再是原來意義上的鄉村。今天中國的大多數農村地區，嚴格地說，是我們把它叫做農村的那些地區，根本不是滕尼斯說的那種以血緣關系為基礎的禮俗共同體，也不是芝加哥學派研究中的那個城市與農村。其突出點是中國的農村社會里，一方面被嵌入到中國的工業化、城市化、市場化的再生產過程中，另一方面，它又是作為農村戶口、農業人口的鄉村社區的存在。“在今天的中國行政版圖上，幾乎每天都有約70個村落消失。原有的傳統村落社會網絡被打碎。”“村落的終結”有不同的形式與過程。有昆山、武進式的，整個村落變成工廠區，昔日的農民進了村子里的工廠；也有像安徽繁昌鎮操村式的，整個村子沒有一座工廠，但青壯年的男性都外出打短工、進煤礦了，年輕的女性則去了上海開發區的工廠，村里人多為老人與孩子。“村莊”，成為“從城市回來的人”與“去城市打工的人經常往來”的“空間”。還有像南京江寧淳化地區這樣的，村落變成了科學園、大學園、新興城市公寓房，原來土地上的農民整村地被搬進了城市型的公寓。幾乎所有的鄉鎮、村落干部都要為招商引資奔忙，一個鄉鎮引為驕傲的標志是其所擁有的工廠數、商貿活動及GDP、財政收入的總量。由于工廠、流動的打工者的存在，鄉村社會呈現出某種早期工業化社會的風景。村莊里有著過去所沒有的打工者的城市體驗與鄉村生活的片段。現實中的鄉村文化，不純粹是一種農民文化，也不是城鎮文化。不論是從主流社會學，還是從人類學的觀察角度，隨著中國30年的改革開放，中國鄉村世界的多元性、復合性在于它變得很難以歸類。

城市符號、城市影像大量地侵入鄉村世界。由于家庭電視機的普及，小鎮上的錄像店、網吧，小飯館里電視機、卡拉0K播放機的普遍存在，農村不再是封閉的。鄉村世界與城市的連接就是“鎮”。鎮上有各種廉價或中檔的城市商品，或國內品牌的專賣店，包括各種成衣、休閑衫、T恤衫、新式的旅游鞋……。農村中小學生和他們的父母穿的行頭，基本不是自家做的，而是和大眾商品生產流水線相聯系的。農村中小學生新的學習用具是復讀機、隨身聽、收錄機、自行車。復讀機是可以聽磁帶的，便有了音樂欣賞。越來越多的新縣城，不僅是外資企業云集，而且商業文化繁榮，跨國品牌專賣店，應有盡有。劉翔、姚明、郭晶晶以及香港影星的廣告到處都是。它們不僅是鄉村社會與城市社會的交匯點，而且把城市影像源源不斷地傳遞出去。從這個角度上說，城市與鄉村從來沒有像今天這樣被連接在一起。昆山市(縣級市)現有常住人口中，有2／3是外來打工的民工，一下昆山火車站，就可看到許多前來打工的民工聚在一起。但昆山有非常繁華的商業街，上島咖啡、肯德基、品牌精品屋、私人轎車……，顯示出一種大都市式的繁榮。這種繁榮與原來昆山的本地市民、非農化后本地原住地農民、幾十萬外地民工相互動著，創造著一種新的區域“景象”。因為道路越來越好、交通越來越方便，鎮(城)鄉之間的流動越來越多。誰是真正的鄉下人呢?農業戶口嗎?還是以職業身份?顯然很難劃定。城市影像、城市符號的影響，不僅在鎮上，也在農民家中，在流動狀的鄉村生活方式中。

中國“農民”已成為一個具有異質性特征的特殊群體。異質性，在古典社會學術語中是一個重要的概念。赫伯特·斯賓塞提出這個概念時，是和“同質性人口結構”相對應的。人口的“異質性構成”代表了工業社會的進步及復雜社會分工的一種結果。人口、職業的異質性，體現了新的秩序合理性與安排。今天中國的農村社會也面臨著這樣的合理性與期待。一方面大量鄉村出現某種“原子化”：村民走馬燈似的外出打工，家里只剩下老人與孩子；另一方面，在遍及大城市服務業、小城鎮的開發區里，在與跨國公司相連的獨資廠、合資廠、股份有限公司里，有來自全國各地農村的打工仔、打工妹們。同時，在中國大中城市的醫院與家庭中，照料病人、老人的護工隊伍基本上都是來自農村的中年女性與男性。他們像傳遞接力棒一樣，把一批批想做護工的人帶到城市去(隨時又返回農村來)，可獲得一筆比工廠打工高得多的穩定收入，并且隨著中國老齡化過程的發展，城市對這種職業的需求還在加大。我們知道，中國還有7.3億農村人口。但這不是靜態的，很多人是在流動中。我們可以用“變動中的農村”、“變遷中的農民”這樣的詞，來描述現今的農村。但住在農村地區的，并非都是“農民”。“農民”已開始變成一個模棱兩可的詞語。今天的中國農民已不是一個個同質性群體。“農村的階層結構完全同城市的階層結構一樣復雜——盡管由于社會學家過分關注城市而經常忽略了這一點。”

二、被區隔的“結構中的秩序”

“區隔”，是布迪厄提出的一個詞，“區隔”強調了社會階級的場域與位置。它和“社會結構”聯系在一起。借助這個“區隔”這個概念，我們看到一種結構中的序列。如果說，事實的秩序，強調了不以人們意志為轉移的一種客觀事實，一種已經出現的現代化中的一種變動的秩序。“結構中的秩序”，則是要考察在社會系統或社會結構運行中不同社會群體的社會地位。

這個“結構中的秩序”，主要是指市場化、城市化的系統。市場化、城市化進程加速社會分化和社會資源分配的不平等，使得競爭一開始就被約束在不同等級的跑道上。

我們可以看到，今天的鄉村社會和農民在社會結構中地位依然很低。他們處在被區隔的社會關系中的底層。不論農民在做什么，在大多數情況下，他們與城市人的差異，依然屬于底層世界的象征。據國家統計局局長謝伏瞻在2008年1月27日新聞發布會上介紹的數據：2007年全年城鎮居民人均可支配收入13786元；農村居民人均純收入4140元。城市居民的人均收入是農村居民的3倍多。農民的收入提高只是與自己的從前比，而不可能與城市居民比。中國大城市的居民可支配收入統計，根本不把常住的農民工列入統計對象。它隱含了一種承認結構不平等的思路。大量農村留守兒童問題、城市農民工子女上學困難的個案研究、量化分析與質性分析，不僅說明公共產品分配的不合理，而且說明城市義務教育系統對待來自農村的農民工子女的社會排斥與霸權態度。它成為城市二元結構的積累性的結果，同時又是城鄉二元結構的再生產。

全球化秩序更顯示中國人口社會構成中的垂直分化，相當數量的農民成為經濟全球化大潮中的邊緣群體。中國2008年人均GDP已達3266.8美元。但城鄉二元結構，低收入農村人口為主的國情，貧富懸殊的基尼系數，使中國仍徘徊在某種人均500美元的結構特征中。從河南的因賣血而出現的艾滋病村、山西連續礦難，到三鹿奶粉事件等(問題奶粉的主要受害者是下層階級的孩子)，再到包括全國2100萬民工因金融危機影響而失業，無不說明他們是一個人數巨大、社會公共資源極少、易受傷害的分化中的底層。

被區隔的“結構中的秩序”帶來的一個重要風險：中國聚集著一個數量龐大的、組織化程度低但已經走進開放性社會的農民群體。他們的身份已經異質性了，但生活命運還是極不穩定的人群。它帶來比封閉社會更強的關于平等、公正的利益訴求。尤其是由于其人數特別巨大，這個群體的利益受損或發生危機，即使是在遠離大城市繁華之外發生，依然不時會引發人道主義的壓力與震撼。把農民、農民工的權益列入當代中國的風險管理、風險預警，已成為維系良性的社會秩序的要求。

三、被忽略的消費時代新的分化

“結構中的秩序”的另外一個被延伸的重要問題，是中國已經進入城市時代、消費時代。消費時代是全球化背景下的城市時代。它不僅是一種新的經濟秩序，也是一種新的文化秩序。其突出特點是“我們消費不是因為需要，而是為了讓我們與別人有所差異”。消費時代的進程帶來新的分化。我們現在的研究還很少會直接把中國農民問題與中國的消費文化的發展聯系在一起，似乎農民的問題主要是一個生存的問題。

全球化背景下不斷擴展的生活方式的符號，滲透在生活的細節中，它也在顛覆鄉村秩序，使鄉村社會原有的符號，如農田、小鎮集市的歡鬧，農舍、寂靜的夜晚，母親做的衣服、鞋子和點心等，包括樸素、勤勞、節儉等代表著古老價值的東西貶值了，它被電視所傳遞出的新的城市生活方式所打亂，并代之以對城市繁華的商廈、霓虹燈，超市中的蝦條、薯片、可樂、T恤衫，電子網絡游戲的新的向往，包括對快速掙錢、發財、成功，擺脫底層地位的渴望。鄉村社會的消費敘述與符號開始轉換了。

在重視知識、信息與符號生產的消費時代，城市不僅是經濟(金融)資本的集中地，而且也是文化資本的集中地。根據文化資本來劃分城市等級的標準在擴大。在這個趨勢下，它帶來中國城鄉等級、地區等級新的擴大。

布迪厄提出了文化資本這個概念。他把文化視為一種經濟，或一種市場。他認為，在這個市場中，人們利用文化資本，而非經濟資本，來改善自己的地位。如制度化的文化資本——文憑；客觀化的文化資本——物品；身體化的文化資本——性情、品位等。也許，有人會說，文化資本這個理念沒有普遍的適用性，它實際上不適合農民階級——他們自身沒有什么現代生活方式相聯系的文化資本及文化經驗。但是，今天的城鄉關系是一種開放化的雙向、多向通道：進入城市的農村青年、來自農村的大學生，進入了這種“區隔”的游戲。他們希望能進入消費時代的城市生活方式，他們在模仿新的習性，他們即使不刻意模仿，也不能逃避這種消費時代的符號環境。這同樣是城鄉二元結構的一種體驗，因為他們既沒有足夠的錢也沒有相應的家庭背景構成的習性；同樣，由于整個農民階級在轉向非農化、工業化進程中，遇上的全球時代、消費時代，文化資本的缺乏(技術資格、教育背景、品位)，與經濟資本缺乏一樣，讓他們在社會競爭中處于劣勢的地位。

在今天的中國，僅僅從經濟資本角度，還不能夠說明當下生活方式中的地位等級，不能說明為什么在農村、鄉鎮里現代化商品越來越多、越來越普遍的情況下(如電視、洗衣機、手機、收錄機等)，還存在支配著人們生活命運的文化與權力關系。所以，布迪厄強調了文化符號背后的權力，探討“區隔”怎樣被合理化了。

中國消費時代的“區隔”突出反映在農村教育的弱化上。在市場化、城市化、全球化的拉動下，文化資本的流向，總是從鄉村流向城市、從小城市流向大城市。所以，我們看到的現實“結構中的秩序”的一個重要的方面，是鄉村的教育被改變了。鄉村教師處在一個教育金字塔的底端，處在制度化的文化資本的低端。這是與革命時代那種做黨的永不生銹的螺絲釘、黨叫干啥就干啥所提供的意義價值所激發出的文化生活不一樣的。市場化、城市化進程帶來了農村文化資本的更快的弱化，反過來，市場競爭、泛化的大眾消費廣告，又不斷強化社會個體、教師選擇城市生活方式動機，即消費時代怎樣定義自己。

與城市中學等級化一樣，高考的指揮棒，也使農村中學分為高低有序的等級。這是一個向上流動的階梯。我們在調查中看到這樣一種等級景象：即存在一個貴族學校、重點中學、次縣重點中學、一般普通中小學、貧困的農村學校遞減的等級鏈節。有點能力的教師常常會向上一個等級的學校流動。被稱為“孔雀東南飛，加上麻雀東南飛”。農村教師快速流動的背后是階層垂直流動的圖景，是對更優化的收入水準以及城市生活方式的向往。

從文化資本角度看農村“結構中的秩序”：與農村經濟資本缺失并行的是農村文化資本的缺失，它帶來農村知識階層、教育資源的流失、眾多非商品化、非時尚的鄉村生活方式符號的貶值。在新的結構中，農民即使離開了土地，生存依然需要大量的能夠合法得到的社會資源。農民缺少經濟資本，更缺少文化資本，所以，在他們被拉進城市工業化、市場化的勞動大軍后，很快遇到消費時代新的分化情境下被區隔的痛苦，他們無法在市場結構中獲得較好的地位，又會經歷了消費時代的種種難題與新的分化。同時，農民的孩子如果在城市或鄉村得不到良好的教育條件，將失去獲得體面生存的文化資本。

然而，農村居民文化資本、社會資本(社會網絡、社會關系)獲得，又應該是通過社會公共資源的分享來獲得的。當下中國教育、醫療、養老、住房方面的公共資源、公共產品的合理分配與共享，應是一個利益時代的秩序的思路。中國新一輪的民生問題直接關系到農民、農民工、農村居民能否真正獲得合理的教育、醫療、養老、住房方面的公共資源，關系到他們是否獲得消費時代的一個體面人資格。按照布迪厄的思路，在開放的市場競爭時代，“為了社會區隔而進行的斗爭，是所有社會生活的基本維度”。它會伴隨著個人更多的生存選擇和權益訴求，伴隨著社會管理者對于實施制度公平方面的更多的責任。

四、反問鄉村文化的走向?

任何社會秩序，都是文化秩序，這是因為任何人類共同體，都是一個文化共同體。文化價值，編織了人類的意義世界，支撐了秩序運行的認同。“從這種觀點出發，在所有的社會結構都具有文化涵義的意義，文化乃是‘深嵌’于社會結構之中，而不是什么某種清楚可辨的、獨立的現象”。沒有與文化相分離的社會結構和制度。

首先是對傳統文化的再認同。筆者的看法是，支撐鄉村社會秩序的“文化”，首先是對傳統文化的再認同。鄉村文化很難完全從屬于城市文化、城市生活方式。因為自然環境不同，由自然環境生長出的習性也不同。尤其是鄉村是傳統文化的起源地。民族志研究學者趙旭東提出，“中國近30年的鄉村研究籠罩在了一種問題解決的思考范式下而不能自拔”，這樣做法導致了“以現代城市的眼光去向下看傳統的鄉村，并在鄉村與城市的連線上尋找農村問題的解決途徑”。他強調，中國的鄉村不應該是一種“西方的他者”，而要有一種“自己看自己”的生活實踐。這是一個反思性的視角。在強調加快新農村建設的過程中，我們應該反問“鄉村文化”是什么?它向那里去?這是一個非常現實的話題。因為我們現在還有5億農業勞動者，7.3億農業人口，到了2020年，中國城市人口將達到總人口的50％，甚至60％，但即使到了2020年中國的農村人口下降到總人口的40％，仍然將有6億農民。而這是最低數量，即按人口15億來考慮。那么，支撐鄉村社會秩序背后的“文化”是什么呢?鄉村文化應該從屬于城市文化、城市生活方式嗎?如果回答是“不”，那應該是什么呢?

在廣義上，鄉村文化蘊含著一個民族的“懷鄉情結”。像皖南的西遞宏村、績溪、徽州古城等地，就是中國成熟的鄉村文明的記錄。我們把它定為“世界文化遺產”。它的存在，激勵著當代中國人對歷史的鄉村文化的閱讀過程。它們客觀上成為當代中國城市與鄉村、歷史與今人相溝通的“活的文本”、“活的交流”，并反復被旅行者閱讀。中國快速的城市化、城鎮化過程中，新的縣級市里，依然帶有濃濃的“鄉村情結”的元素。宜興“東沈”、“西’仇”是兩個湖的名子，兩個“沈”，都非常美，但“’仇”卻是宜興獨有的指稱“湖”的漢字，和這里的丘陵、喀斯特地形、紫砂陶瓷聯系在一起。作為歷史的記錄，它是與鄉村文化情境聯系在一起的。

我們還會看到，中國當下城市化過程一方面出現了城市的重新包裝，另一方面也出現了重新包裝的鄉村。那些有一定旅游價值的鄉村風景正在重新被開發出來，成為新的“鄉村天堂”。如江蘇溧陽的天目湖原來就是20世紀50年代挖的一個人工水庫，現在成為一個依山傍水的農莊山谷風景區。泰州郊區溱湖濕地公園，是一個準農莊的濕地地區。當全世界、全中國的城市都在根據“生活品質”來競爭時，這種濕地公園再造一種鄉村的生活品質，并創造出鄉村文化的新敘述、新形象。還有江蘇宿遷的駱馬湖風景區，城市邊緣興起的“農家樂”一日游，都是作為新的鄉村符號出現的。即使是沒有什么歷史典故的自然景色，其展示的也絕不是城市空間，而是與緊貼大自然的鄉村景色。在這個層面上，鄉村文化作為新城市生活方式的一種延伸。

由于鄉村世界本來就類似于一種人類學意義上的“整體性”“無敘述”生活方式。中華文明又是由成熟的農業文明、鄉村文明發展而來的。“新的鄉村天堂”，充滿著古老的地方文化的深遠的魅力。但這種新的“鄉村天堂”，也會因為其經濟價值大于文化價值，而失去在民眾心理中的文化沉淀感。鄉村社會大規模地背井離鄉的打工、大規模拆遷帶來的移動祖居的生活方式的改變，都可能帶來由于物質生活與精神生活的斷裂，而無所歸依。吉登斯說，“現代性，總是被定義為站在傳統的對立面，現代社會不是一直是后傳統嗎?”鄉村文化建設的概念是全球化背景下保存民族文明的概念，是后傳統的概念，是21世紀下的鄉村文化實踐概念。如果只是一個行政化思路、產業的思路還不能提升后傳統下的文化感。所以，處在社會轉型中的鄉村社會如何避免“文化空洞”、“文化真空”，是很大的挑戰?!

其次是以公民文化為基礎的鄉村文化建設。由于鄉村社會被嵌入了工業化、市場化的軌道中，鄉村不再是原來意義上的鄉村。如果我們執意要保留某種“遙遠的鄉村世界”的景觀，我們又是在執意設計出一個“西方人眼中的東方”，這是逆現代化的。未來鄉村文化建設的出路只能是一種以公民文化為基礎的鄉村文化建設。

對鄉村農民來說，“現代性不是某種本質上的現代性，而是處在變化的事物”。這些事物可能是高速公路、電話、電視機，也可能是工地打工、磚廠干活、工廠干活所迅速得到的貨幣，并帶來了自己生活的改善，引起新的生活欲望。中國的“農民太窮、農村太苦、農業太落后”的三農問題，其另一個層面的現實是某種“鄉村文化”的衰弱，它不能再提供支撐。不論是在傳統意義上的鄉村文化，如皖南宏村式的，還是革命意義上的鄉村文化，如電影《李雙雙》中所描述的，都終結了。英國學者卡·波蘭尼強調，一種社會變遷，包括社會災難，“首先是一種文化現象而不是經濟現象，是不能通過收入數據和人口統計來衡量的。……導致退化和淪落的原因并非像通常假定的那樣是由于經濟上的剝削，而是被犧牲者文化環境的解體”。這段話用在中國的“三農問題”也許言之太重。但卻深刻說明了鄉村社會“被嵌入”工業化、市場化的軌道后，它應該從屬于新的社會的、文化的、心理的關系。原來戶籍意義上的農民，已經不再是一個階級整體，而是分化成了不同職業、不同利益與不同生活狀態的亞階層。農民在鄉村中找不到從前的家園感，在二元結構中的城市中也找不到歸屬感。社會轉型與市場經濟改變了鄉村生活原來的社會經濟條件。隨著城市時代、消費時代到來，市場經濟的壓力和市場價值的更大程度地侵入，促成了農民生活的理性化、選擇化。生活的理性化與過去更具情感性質的生活(這恰恰是鄉村社會生活的特點)形成鮮明對比。

盡管歷史留下來的那些鄉村文化的“活的文本”，并可能帶有中華文明的某個階段上的成熟性的記載(如宏村)，帶有某種古典的理想主義的成份。但現實過渡時期的鄉村文化恰恰是“離散的、碎片的、粗糙的”。如大家庭結構已經基本解體，敬老養老觀念開始松弛。婆婆們在家庭中已無從前的地位。體力較好的婆婆會到城里當保姆，為自己掙一份收入，這樣反而能與媳婦維持好關系。大規模打工帶來了空前的社會流動，很多媳婦進城打工了；或者丈夫出去打工，妻子、孩子留在鄉村，農村中婚姻關系也變得脆弱，并出現了留守兒童的問題，呈現出道德習俗水平的混雜、多序、失范。

按照滕尼斯的觀點，現代化過程中，社會將從gemeinschaft轉變為gesellschaft，即從禮俗共同體轉向法理共同體。我們常常把這個過程看成城市組織對鄉村共同體的替代，其實它的另一個過程是原來的鄉村共同體自身走向城鎮化、理性化過程。這是應該在中國今天和未來要持續發生的。去過江蘇周莊的人都會發現，水鄉周莊已成為一個成功商業化的鄉村版本。因而，不能把鄉村文化建設簡單歸于從前那種靜態的家庭倫理建設。在新的時代，應該是新的制度文化、公民素質發展來支撐著未來的鄉村文化的發展，在取消了農業稅后的農村更應該是這樣，即我們只能在推進公民普遍素質建設的總題目下加強家庭倫理與職業倫理的發展。假如我們“把結構看作一種深厚的文化現象”，那么，現今的社會結構秩序中的城鄉不平等問題，其原因依然是我們還沒有真正建成一個統一的公民社會、一種普遍的公民文化。我們現在缺乏的正是還沒有把“三農問題”，放在公民文化這個大戰略、大思路里，我們需要在中國的鄉村去做滕尼斯所說的gesellschaft(法理共同體)，但可能是中國式的、多一些人情味的。中國工業化、城市化、市場化過程，不僅伴隨著非農化的轉移過程，而且是新農村、新的鄉村社會、鄉村文化構建的過程。農村人口、職業及需求的異質性，也支撐著城市分工體系，說明了它將成為現代生活方式的一部分，現代公民社會的一部分。新農村的“秩序”的背后應該是公民文化的認同。這不是對“作為他者的西方”的模仿，而是對普適主義價值的認同。城鄉統籌發展本來就應該包含了“公民文化圖式”的性質。由此，制度安排才會有確定的思路，并修正現有城鄉二元結構狀況帶來的文化非連貫性、斷裂、零散性。

第三是鄉村文化發展的多元性。由于中國的鄉村社會本身的巨大不平衡性，未來“鄉村文化”建設，必然具有多元性，包括地區、語言、民俗、生活方式、信仰、自然環境、歷史進程帶來的諸多不同。這是一個人類學、文化學的立場。承認未來鄉村文化發展的多元性，是尊重我們這樣一個文明古國的歷史進程的文化積累，尊重不同民族、地區歷史中形成的習俗、生活方式，是對我們中華民族豐富多樣的自然人文環境、人文區域的認同。與此相聯系的是，我們對世界文化遺產的保護、對非物質文化遺產的保護，首先不是一個文化產業的概念，而是對文明、文化多樣性歷史的尊重、敬重及其傳承的責任。人類學者莊孔韶認為，“今日人類學關注鄉土社會首先是基于不同生計類型基礎上的族群——文化多樣性的存在研究”。“這種快速的文化變遷包含著最富于傷害的文化替代過程。”鄉村文化重構本身也包含著對“再度本土化”的實踐，并是全球化背景下對“文化多樣性”的保存。

基于上述觀點，筆者認為，對秩序理解的思路，也是一種文化解釋的思路，秩序的背后是文化，并且應該變成統籌城鄉發展、鄉村規劃中的思路。中國的新的鄉村建設，應該是“文化中國”的一部分。

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責任編輯 黃杰