以自由看待馬克思

摘 要：自由傳統(tǒng)是馬克思精神成長的背景，人類自由是馬克思終生為之奮斗的目標，“自由人的聯(lián)合體”是馬克思對未來理想社會的構想，由此可見，自由是馬克思最為重要的理念。馬克思的自由觀是對西方自由傳統(tǒng)的繼承與超越，在當代，應重新認識馬克思哲學思考的旨趣，以自由看待馬克思。

關鍵詞：馬克思；自由；自由人的聯(lián)合體

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）04-0009-04

如果只通過“原理”、“教程”一類的教材或精心編選的文集來了解馬克思（這恰恰是絕大多數(shù)中國人了解馬克思的途徑）的話，我們得到的無非是一個吹響了無產(chǎn)階級復仇號角的全副武裝的先知的形象。在這些讀物里，馬克思的名字是與暴力斗爭、階級專政等緊密聯(lián)系在一起的。而上個世紀蘇式社會主義的實踐，使得西方社會的一些思想家（如哈耶克、波普爾等）把馬克思看成是極權主義的教主。改革開放以來，他們的著作在國內(nèi)頗為流行，其影響就是：馬克思不僅全副武裝，而且面目獰猙。

暴力革命固然是馬克思理論體系（本文所涉僅是馬克思本人的著述）的內(nèi)容，但今天我們更有必要強調(diào)，自由才是馬克思理論體系的靈魂。這里所說的自由是與人類發(fā)展休戚相關的一切領域的自由，包括言論自由、政治自由、社會經(jīng)濟自由等，而不僅僅是哲學認識的自由。不談自由的馬克思決不是本來面貌的馬克思，正如去掉自由的社會主義也不會是真正的社會主義一樣。

但馬克思的理論在通過蘇聯(lián)向我國傳播的過程中，馬克思關于自由的論述被有意識地屏蔽掉了。在傳統(tǒng)的馬克思主義體系中，哲學認識的自由——這個馬克思很少（或幾乎不曾）提到的自由，被當作馬克思的自由觀。不提自由（不僅在言論上禁止，更在實踐中禁止）是蘇聯(lián)、東歐各國和改革開放前我國社會主義實踐失敗的主要原因之一。近年來，我國有不少學者開始探討馬克思的自由觀，甚至有個別作者大膽地指出，自由才是馬克思的核心理念。

筆者認為，今天我們應充分肯定自由的價值，認真闡發(fā)馬克思豐富的自由思想。這決不是為趕時髦而“與時俱進”，只不過是恢復馬克思的本來面目而已。從馬克思的成長環(huán)境、學術傳承、著作脈絡和未來社會構想等各方面來看，確實應該以自由看待馬克思。

一、自由傳統(tǒng)是馬克思精神成長的背景

馬克思的父親是個律師，受過法國啟蒙運動的影響，思想開明。在馬克思6歲那年，他改宗基督教。那時，“改宗基督教是猶太人中間的自由思想者在文化方面前進一步的表現(xiàn)”［1］9。傳記作者說，“亨利希#8226;馬克思樹立了一種現(xiàn)代人文主義思想，這種思想使他擺脫了猶太教的一切偏見，而他就把這種自由當作一宗寶貴的遺產(chǎn)留給了他的卡爾。”［1］10如果我們承認家庭氛圍對于一個人的精神氣質(zhì)和價值觀的形成有著重要作用的話，那么，馬克思的家庭首先為他的精神世界涂上了一層自由的底色。

馬克思的故鄉(xiāng)是萊茵省的特里爾市。萊茵省曾被法國占領，拿破侖在這里實施了他的民法典，使這里成為受法國大革命影響最深的德國地區(qū)。盡管該地區(qū)不久便重歸德國，但自由傳統(tǒng)保卻被留了下來：普魯士政府企圖在這一地區(qū)恢復封建貴族特權時，受到了當?shù)厝嗣竦膱詻Q抵制。馬克思就讀的特里爾中學就有一批宣傳自由主義思想的教師，因此，自由精神很早就對馬克思發(fā)生影響了。我們現(xiàn)在可以從他的中學作文《奧古斯都的元首政治應不應當算是羅馬國家較幸福的時代》中看到，馬克思把“更好地保障人民的自由”作為判斷政體是否優(yōu)良的標準，確認“奧古斯都所建立的國家則是最適合他那個時代的國家”［2］464。

德國古典哲學是馬克思哲學思想的基礎，馬克思通過改造黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義創(chuàng)立了自己的哲學體系。不過，馬克思從德國古典哲學繼承下來的決不僅僅是辯證法和唯物主義，還有重要性不亞于前兩者的自由理念，德國古典哲學最根本的精神是自由。許全興先生在《馬克思對德國古典哲學自由精神的繼承和發(fā)展》一文中指出，從康德到黑格爾，德國哲學家都把自由作為自己思想理論的核心，“崇尚自由，追求自由人的聯(lián)合體，是德國古典哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)”，“馬克思繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，將自由人的聯(lián)合體的理想從空想變?yōu)榭茖W”［3］。從思想傳承的角度看，繼承德國古典哲學的同時，馬克思也繼承了它的內(nèi)核——自由。與古典哲學大師們一樣，自由是馬克思哲學體系的重要內(nèi)容。

二、自由理念貫穿馬克思的著述生涯

從早期的博士論文、哲學著作到晚期的經(jīng)濟學著作，我們在馬克思不同時代的著述中，都可以看到他對自由的思考。盡管馬克思在不同時代對自由的理解有所不同，但他對自由的推崇則始終如一。

在博士論文中，馬克思指出，伊壁鳩魯?shù)膫ゴ笾幵谟谒岢隽嗽釉谶\動中偏離直線的思想。偏斜運動徹底打破了命運的束縛，給德謨克利特僵硬的自然界注入生命和活力，恢復了人的能動性和自由。馬克思通過哲學研究間接地表達了自己的自由思想和政治觀點，即：精神是人類最主要的特征，而精神的本質(zhì)是自由的，自由是人的天性和最高理想。

1842年初，馬克思開始為報刊撰稿，后來成為《萊茵報》的主編。此間，馬克思堅持黑格爾的精神自由原則，抨擊普魯士政府的書報檢查制度。他認為，自由“是人的本質(zhì)”［2］167，出版自由是人類自由的直接體現(xiàn)，“沒有出版自由，其他一切自由都是泡影”［2］201。馬克思寫下的《評普魯士最近的書報檢查令》等一系列膾炙人口的篇章，堪稱為言論自由辯護的經(jīng)典之作。《萊茵報》被查封后，馬克思為自由奮斗的信念愈加堅定。1843年5月，他寫信給盧格，猛烈抨擊專制：“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人”。他痛斥德國是個庸人的國家，要“喚醒這些人的自尊心，即對自由的要求。……只有這種心理才能使社會重新成為一個人們?yōu)榱诉_到崇高目的而團結(jié)在一起的同盟，成為一個民主的國家”。只有自由才能挽救普魯士的墮落，因此，他呼吁，“要建立一個共和國，要以自由人們的制度來代替已經(jīng)死亡的制度”［2］410。

在體現(xiàn)費爾巴哈人本主義哲學影響的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出，人不同于動物之處在于人具有意識，能夠把生命活動與自己分開，把生命活動作為自己的對象，這就是人的自由。人是在實踐中生成的，實踐是自由的，因此，人的本質(zhì)——類特性——就是自由，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。“人是類存在物，……因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待”［4］263。這里，馬克思把自由上升到了本體論的高度。

在同時期寫下的《論猶太人問題》一文中，馬克思指出了資產(chǎn)階級國家在人權問題上的內(nèi)在矛盾：“在理論上，政治生活只是人權、個人權利的保證，因此，它一旦同自己的目的即同這些人權發(fā)生矛盾，就必定被拋棄”；但在現(xiàn)實中，卻發(fā)生了大量的政治生活侵犯人權的現(xiàn)象，導致“自由這一人權一旦同政治生活發(fā)生沖突，就不再是權利”［4］187。

馬克思指出，這種情況是由政治解放（即資產(chǎn)階級革命）的局限性造成的。現(xiàn)代國家是從市民社會中產(chǎn)生的，在市民社會向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)變中，“自由這一人權不是建立在人與人相結(jié)合的基礎上，而是相反，建立在人與人相分隔的基礎上”，“是人作為孤立的、退居于自身的單子的自由”［2］189。由此，馬克思開始考慮如何超越政治解放，實現(xiàn)徹底的人的解放。他希望找到一種新的共同體形式，在這種共同體中，作為類存在物的個人既能保持獨立性，又不失其類的本質(zhì)（即自由）；既要和所有人結(jié)合，又要避免這種結(jié)合形成的力量反過來同個人對立。

對于能夠保持人的類特性（即人的自由）的共同體的思考，隨著馬克思歷史唯物主義哲學的確立也進一步深化。在寫于1845年秋-1846年5月間的《德意志意識形態(tài)》手稿中，馬克思把以往的階級社會（資產(chǎn)階級社會）稱為“虛假的共同體”，在這種共同體中，“個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的”，對于被統(tǒng)治階級來說，這種虛假的共同體則是一種新的桎梏。馬克思認為，“在真正的共同體中，各個人都是作為個人參加的。它是這樣的一種聯(lián)合，這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制下。”［4］119而且由于在以往虛假的共同體中，對于“個人的自由發(fā)展和運動的條件”的控制是受偶然性支配的，而在真正的共同體中，人們可以控制這些條件，確保人的自由而全面的發(fā)展。這種“真正的共同體”，在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中得到更為明確的表述：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［4］294。

19世紀50年代以后，馬克思轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學研究，自由仍然是他主要的價值目標。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思把人類社會劃分為三大形態(tài)：人的依賴關系——以物的依賴性為基礎的人的獨立性——建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性。在《資本論》中，馬克思強調(diào)共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，并通過剩余價值、自由支配的時間、從必然王國向自由王國歷史發(fā)展的辯證過程等理論的提出，使自由觀奠定于科學的基礎之上。總之，自由始終是馬克思著作的重要內(nèi)容。

三、自由是未來理想社會的價值目標和特征

從上文我們還可以看到，在博士論文和萊茵報時期的著作中，馬克思是把自由作為不需要論證的普遍原則加以引用的。他宣布自由是人的本質(zhì)，以此對社會進行批判，這體現(xiàn)了他對德國古典哲學的接受，同時，也說明了他對自由的認識還是籠統(tǒng)的、抽象的。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》和《論猶太人問題》等著作中，馬克思對自由概念進行了認真的思考。在對傳統(tǒng)自由觀批判繼承的基礎上，馬克思形成了自己獨特的自由觀。馬克思認可古典自由主義對自由的規(guī)定，即“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權利。每個人能夠不損害他人而進行活動的界限是由法律規(guī)定的”。自由是人權的主要內(nèi)容，而人權（馬克思以北美和法國的人權理論為例）是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。馬克思充分肯定資產(chǎn)階級革命的歷史意義，認為它推翻了封建主義，建立起現(xiàn)代國家，認為在“迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”［2］174。馬克思認為，在資產(chǎn)階級社會里，私有財產(chǎn)制度造成了人的異化，導致人的自由的喪失，因此，應該通過廢除私有財產(chǎn)，消除異化，恢復人的自由本質(zhì)——這就是馬克思所說的“人的解放”。人的解放就是恢復人的自由，我們知道，解放（liberate）與自由（liberty）在西語中是同根詞匯。

當然，馬克思的自由觀具有不同于傳統(tǒng)自由觀的特色。馬克思自由觀的特色首先在于他關注的是現(xiàn)實自由。柏林以后，人們往往以消極自由/積極自由的模式來分析近代以來的自由，但這種模式似乎不太適合馬克思的自由觀。馬克思對自由做了抽象自由與現(xiàn)實自由的劃分，他更關注的是如何通過改變社會條件，為更多自由的實現(xiàn)提供條件。因此，惟有當代的阿馬蒂亞#8226;森提出的“實質(zhì)自由”和馬克思的自由觀可勉強做個類比，即認為自由是“享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力”［5］。其次，馬克思的自由觀具有鮮明的普世主義特色。盡管他主張階級分析的方法，但他決不是狹隘的階級復仇主義者：工人階級雖然承擔了改造社會的歷史使命，但工人階級是通過解放全人類而最后解放自己的。未來社會的目標是“每個人的自由發(fā)展”，決不是某一部分人的自由發(fā)展，因為馬克思認為自由是人的本質(zhì)屬性。正如秦暉先生在《無產(chǎn)階級專政是怎么回事》一文中指出的，“馬克思弘揚‘自由’價值時前面幾乎從不加‘階級的’這種限制詞，而多是說‘每個人的自由’、‘一切人的自由’、‘自由個性’等等。”［6］最后，與后來的馬克思主義者強調(diào)集體的自由（權利）不同，馬克思的自由觀具有鮮明的注重個體的特色。誠然，馬克思主張通過共同體的力量保證每個人的自由，但共同體的目標首先是要保證“每個人的自由發(fā)展”，然后才“所有人的自由發(fā)展”。他后來提出重建個人所有制也可以說明這一點。

馬克思認為，自由的實現(xiàn)程度不能脫離社會發(fā)展的水平，他所期望的自由在當時的社會制度下是無法實現(xiàn)的。因此，馬克思寄希望于未來，把自由的實現(xiàn)和人類社會發(fā)展結(jié)合在一起，提出建立一個“自由人的聯(lián)合體”。“自由人的聯(lián)合體”的提法體現(xiàn)了馬克思自由觀的成熟，在以后的經(jīng)濟學著作中，馬克思不再分析自由概念，而直接以自由來描述他對于未來社會的構想（上節(jié)已述）。盡管在很多時候馬克思批評“虛假的自由”、“資本的自由”等，那都是在具體語境下的說法，其目的是批判資產(chǎn)階級國家不能把自由普及到每個人，絕不可以理解為對自由的拒斥。在馬克思構想的未來理想社會中，自由是其重要的價值目標和特征。

四、以自由看待馬克思，為和諧社會提供價值導向

自由問題是西方哲學史上的重要問題。正如普列漢諾夫所說，自由問題像斯芬克斯一樣向每個思想家提出：請你解開這個謎，否則，我便吃掉你的體系。馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學的一個偉大變革，但馬克思沒有也不可能取消對自由問題的思考。

從“自由人的聯(lián)合體”這一提法，我們可以看到馬克思的自由觀對西方自由傳統(tǒng)的繼承和超越。馬克思強調(diào)自由和社會發(fā)展的關系，克服了德國古典哲學自由觀注重思辨、過于抽象的缺點；對西方社會在經(jīng)濟領域貫徹自由主義所帶來的人的實際上的不平等、不自由，他以德國哲學的普遍性加以補充，強調(diào)“每個人的自由”對“所有人的自由”的重要性，把自由與平等結(jié)合；“自由人的聯(lián)合體”強調(diào)個人自由，同時，也強調(diào)只有在聯(lián)合體中才會有真正的自由，這就克服了西方近代自由主義單子式的個人自由的缺陷。馬克思的自由觀，即“自由人的聯(lián)合體”思想是對西方自由傳統(tǒng)的別開生面。但在通過蘇聯(lián)向中國傳播的過程中，馬克思關于自由的精彩闡述被屏蔽了，自由的實踐性和價值指導性被取消了。馬克思很少提到的認識論的自由被當作馬克思主義的自由觀，而在西方思想史上大寫的自由成了僅是西方自由傳統(tǒng)中的一個支流——政治自由主義——的特稱，以至于在一個以實現(xiàn)共產(chǎn)主義——“自由人的聯(lián)合體”——為目標的國家里，自由反而成了一個敏感詞！

筆者以為，在當代中國，強調(diào)以自由看待馬克思，具有非常重要的意義。

首先，馬克思的自由觀，即“自由人的聯(lián)合體”，作為一種社會理想，能為中國社會提供一個價值共識的平臺。30年的思想解放運動帶來思想的繁榮，自由主義（新、老）、左派、新儒家等各種思潮激烈交鋒，徹底打破了一家獨尊的局面。思想繁榮本是好事，但由于基本共識的缺乏，各種思潮的碰撞沒有產(chǎn)生思想的火化，沒有產(chǎn)生出建設性的理論，反而走向極端，造成了當代社會在最基本的價值觀層面的斷裂。馬克思的自由觀，是對古典自由主義傳統(tǒng)的揚棄而不是否定。馬克思并沒有對自由主義的政治制度設計全面否定（在以往的激進的共產(chǎn)主義實踐中則是全盤否定的），因此，可以在自由的基礎上和自由主義者對話；“自由人的聯(lián)合體”強調(diào)所有人平等地享有自由權利，而平等更是社會主義的本意，是制度形態(tài)的共產(chǎn)主義的價值目標，這就可以和左派思想展開對話；“自由人的聯(lián)合體”強調(diào)共同體，這和中國傳統(tǒng)文化集體本位的價值取向又有一定的相似性。由此可見，“自由人的聯(lián)合體”思想具有很大的理論包容性，有可能最大限度地整合相互沖突的價值目標，增強社會共識。

其次，以自由看待馬克思，為政治體制改革提供價值導向。30年改革開放取得巨大成就的原因是什么？這當然可以從很多方面來總結(jié)，但最根本的是，改革開放擴大了人們的自由。農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制給了農(nóng)民生產(chǎn)管理的自由（盡管行政的干預一直存在），流動人口制度給了勞動力流動的自由（由于戶籍管理制度的存在，這種自由還很不全面），現(xiàn)行的企業(yè)制度給了人們從事生產(chǎn)經(jīng)營的自由。事實證明，中國人并不缺乏創(chuàng)造財富的積極性和才能，一旦給他們自由，他們就會創(chuàng)造出繁榮的經(jīng)濟。改革開放取得巨大成就的秘密在于，它使得我們的社會向著“自由人的聯(lián)合體”的方向邁出了一大步。要想保持社會主義市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，社會管理就應該向著更多的自由的方向邁進。

隨著經(jīng)濟體制改革的深入，政治體制改革也日益提上社會發(fā)展的日程。目前，發(fā)展和完善社會主義民主已經(jīng)成為我們社會的共識。正如俞可平所說：“民主是個好東西”，民主已經(jīng)成為政治體制改革的目標。但筆者認為，僅把民主作為政治體制改革的圖景是不夠的。就當代中國社會現(xiàn)實而言，人的自由發(fā)展如果不是更為迫切的話，至少也和實現(xiàn)民主同樣迫切。因為民主說到底只是一種制度，屬于工具理性的范疇。如果沒有更高層次的價值理念的指引，民主就會流于形式，甚至可能產(chǎn)生阻礙社會進步的后果，人類歷史上有過不少這方面的教訓。中國特色社會主義建設不應該偏離“人的自由而全面發(fā)展”這個原則。社會主義民主政治建設中，必須尊重、發(fā)展公民的政治自由。沒有自由，也不會有真正的民主，自由與民主，兩者均不可偏廢。

構建社會主義和諧社會是一項偉大的事業(yè)。社會主義和諧社會應該是充滿活力的社會。社會是由個人組成的，社會整體的活力決定于每個人的活力。要激發(fā)每個人的活力，就應該不斷增加每個人的自由。所有人都能“自由發(fā)展”了，社會也就充滿活力了。因此，和諧社會不僅是富強的、民主的、文明的，也應該是自由的。構建社會主義和諧社會，就應該不斷促進人的解放和人的發(fā)展，不斷擴大人的自由，促進“人的自由而全面發(fā)展”，最終實現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的偉大構想。□

參考文獻：

［1］梅林.馬克思傳［M］.北京：人民出版社，1965.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］森.以自由看待發(fā)展［M］.北京：人民大學出版社，2002：4.

［6］秦暉.無產(chǎn)階級專政是怎么回事［OL］http：//www.chinaweblaw.com/QinHui/2009-01/62658.html

責任編輯：戴群英