學而不厭：明清成年女子的家庭文學教育

[摘要]明清時期成年女子的家庭文學教育表現為兩種活動形式：一種是自覺的個人學刁，即成年女子出自于內心的需求和個人的興趣，耽于文史，自學自修，從而主動地掌握、不晰地提高文學知識和技能；另一種是成年女子家庭成員之間的互教互學，吟詠唱和，互相切磋，從而使每一個參與文學教育活動的成員都得以掌握和提高文學知識和技能。在明清時期，與成年男子的學校文學教育相比較，成年女子的家庭文學教育體現出兩個突出的特點：它是一種純粹“興趣至上”的學習活動，呈現為“快樂學習”的教育情境；它還是一種純粹審美化的生活形態，呈現為“審美活動”的教育情境。

[關鍵詞]家庭文學教育；明清成年女子；教育活動；教育效果；教育情境

[中圖分類號]1206.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－4769(2009)02－0165－10

對一個人來說，教育——包括自我教育、家庭教育、學校教育和社會教育——無疑是持續一生的活動。就現存的文獻資料來看，明清時期貴族官宦、文人士子家庭的女子，在幼年時受到良好的啟蒙文學教育之后，許多人并沒有因為成年或婚姻而中斷學習，往往能夠持之以恒，終身學習，孜孜不倦，這成為明清時期女子文學教育的一種重要的文化景觀。明清成年女子這種持之以恒的文學教育，有的發生在家庭之內，有的發生在家庭之外，前者我們可以稱為家庭文學教育，后者我們可以稱為社會文學教育。

在明清時期，絕大多數的成年女子都以家庭為主要生活環境，“足不出戶”是她們習以為常的生活狀況。因此對絕大多數成年女子來說，家庭文學教育是一種常態，而社會文學教育則是一種非常態。概括而言，明清成年女子的家庭文學教育表現為兩種活動形式：一種是自覺的個人學習，即成年女子出自于內心的需求和個人的興趣，耽于文史，自學自修，從而主動地掌握、不斷地提高文學知識和技能；還有一種是成年女子家庭成員之間的互教互學，吟詠唱和，互相切磋，從而使每一個參與文學教育活動的成員都得以掌握和提高文學知識和技能。本文即擬勾勒和分析相關史料，就這兩種文學教育活動形式的基本特點及其教育效能，進行概括的描述和初步的討論，作為學界進一步展開研究的基礎。

一、性耽文史：個人自覺的終身學習

從教育學的角度來看，以個人閱讀與研修為主的終身學習，作為一種獨特的文學教育方式，具有教育者虛擬化的特征。所謂教育者虛擬化，指的是在個人閱讀與研修的學習過程中，受教育者——即閱讀者和研修者——所面對的不是實體性的教育者，而是虛擬性的教育者——書籍。受教育者通過閱讀與研修書籍，得以晤對古人與時人，與古人與時人進行超時空的精神對話，不斷地汲取知識營養，得到心靈熏陶，揣摩寫作技巧，提高審美能力，從而接受文學教育。

明清時期，一些貴族官宦、文人士子家庭的女子在接受良好的啟蒙文學教育時，激發起強烈的學習欲望，從幼年起就養成了個人閱讀與研修的良好習慣，成年后更是持之以恒地閱讀文史作品，不斷地進行自我教育。如明江蘇武進人唐中丞女，自幼愛慕文史，及長，“女紅之暇，搜覽書冊，每至午夜”。清浙江杭州人袁枚(1716－1797)之妹袁杼(1727－1776或1728－1777)，“幼孤潔，避人而樓居，嗜典籍文史，有所吟輒端書之”。嘉慶、道光間浙江海寧女子許誦珠(字寶娟)，“生而慧，好讀其天性。五歲受經于泉唐朱允元，輒知大義，每授一過，瑯瑯若宿讀”。因為她的父親許褳(1787－1862)“家世華膴，多藏典冊”，于是許誦珠成天沉湎典籍，“恣意涉獵，旁及雜學”。

從以上數例可以看出，首先，成年女子持之以恒的自覺學習，大都出自于其所稟賦的好讀、嗜學的天性。正是對知識、對書籍源白天生的由衷熱愛，激發她們自覺地學習，廣泛地閱讀，深入地研修，不斷地提高自身的知識水平和文學修養。對她們來說，閱讀書籍既是一種發自內心的精神需求，也是一種充實靈魂的精神滿足。其次，成年女子持之以恒的自覺學習之所以能夠實現，與其家庭為簪纓之家、書香門第，藏書比較豐富，也有著密切關系。家庭充滿文化氣氛，使成年女子得以受到潛移默化的教育，家庭藏書比較豐富，便于她們隨時披覽，這既極大地吸引了成年女子廣泛閱讀的濃厚興趣，也有效地提供了她們博覽群書的豐富資源。

有一些貴族官宦、文人士子家庭的女子，如果有幸嫁給知書達理的夫婿，還將這種個人閱讀的良好學習習慣一直持續到婚后。明代如唐順之(1507－1560)的妹妹唐孺人，嫁江蘇常州吳姓，平日性喜讀書，“自《孝經》、《傳》諸書常誦之外，至于醫藥、卜筮、種樹之書，顧不如專門家耳，然未嘗不通其旨，其試之，亦數數有效。往來姻戚所，或見有異書及諸稗官小說，輒攜取以歸，日而還之，則誦習之矣”。江蘇吳江人葉紹袁之妻沈宜修(1590－1635)，出嫁后仍喜博覽群書，“經史詞賦，過目即終身不忘”。清代如江蘇常州人孫星衍(1753－1818)的妻子王采微(1753－1776)，“性耽文史，手不釋卷，小楷精絕。吟詠外，喜閱道家言，時有出塵之想”。江蘇常州才女湯瑤卿(1763－1831)，嫁張琦(1765－1843)后，“尤好讀《蘇長公集》”。有的女子甚至終其一生，持續不斷地讀書學習，如浙江錢塘女子林以寧(1655－1730后)，“駢體序極工，熟精《文選》，老年猶日閱一寸書”；浙江錢塘女子徐德音(字淑則)，安徽歙縣許迎年妻，“精熟《文選》，流覽百家，至今老年，猶日閱書一寸”。

還有一些貴族官宦、文人士子家庭的女子。丈夫早逝，守寡不嫁，孤寂的生活反而驅使她們深深地沉浸在文史書籍的閱讀和研修之中，希望藉以忘卻人生的不幸和苦難。如明代江蘇丹陽人姜士進死后，士進妻蔣氏多次絕食殉夫，皆未死，士進從父禮部尚書姜寶(1568年前后在世)，“知婦嗜讀書，多置古圖史于其寢所，令續劉向《列女傳》。婦許諾……于是日纂輯不懈”。清浙江錢塘女子孫菊如，“早寡無依，終老母家，手不釋卷，惟喜吟詠，晚年目盲，猶與弟侄輩論文不倦”。江蘇昭文女子吳靜(字定生)，出嫁三年后丈夫去世，她幾次尋死不成，只好堅忍地活著，刻苦持家，直到夫弟項卓信成婚后，她因憔悴致疾而死。在孤苦的寡居生活中，她不得不以閱讀文史、吟詠詩歌來排解痛苦，“于吟事外，殫心史學，喜覽涑水(即司馬光)《通鑒》”。在讀史中，吳靜寄托了對自身悲慘命運的歷史觀照，希冀今生的苦難能贏得青史的垂范：“此際黃昏聊自述，他年青史果誰憐?”

由此可見，對于一生耽于閱讀的女子來說，閱讀書籍已經不僅僅是一種學習知識、增長學問的需要，而是一種生存的方式，甚至是一種生命的需要。明潘氏《夜坐讀<周南>》一詩，描寫了女子閱讀書籍時的獨特心境：

獨坐難禁夜色寒，滿窗新月度春殘。臨文徒愧無經濟，只把《關雎》仔細看。

女子不可能走出家庭，在“經濟”方面有所作為，于是在春夜獨坐時，她們只能將自己的滿腔幽緒思情寄托于《關雎》等抒情寫意的詩歌之中，以此充實自己的靈魂。浙江錢塘女子吳柏(?－1660)，陳元璧婦，“未嫁而夫卒，柏衰麻往哭，遂不歸母家，苦節十余年”。不圓滿的婚姻殘酷地噬咬著她的心靈，通過閱讀宋代詞人李清照(1084－1155?)的著作，她幻想著親密的夫妻幸福生活。她給姐姐寫信說：“誦《金石錄》，令人心花怒放，肺腸如滌。”文學閱讀和文學寫作，成為她療治心靈創傷、排遣孤寂生活的一劑良藥。當父親警告她吟詩賦詞不是女性職責的時候，她回信說：

蒙諭“檢韻離辭，非婦女事”，女豈不知?但女于此道，似有天緣。每于疾時愁處，無可寄懷，便信口一吟，覺郁都舒而憂盡釋也。

雖然她沒有明言，但在字里行間顯然暗示著：如果沒有吟詩賦詞的精神慰藉，她幾乎無法忍受寡婦生活的孤獨和憂愁。

二、冥心潛索：個人閱讀的教育效能

明清時期成年女子廣泛而持久的個人閱讀與研修，造成多種顯著的教育效能。

首先，成年女子經過日積月累的學習，得以掌握深厚的文史知識和嫻熟的寫作技巧，從而大大提升了她們的文學創作水平。

在明清時期，由于男女分工的區別和“男尊女卑”的觀念，即使是官宦貴族、文人士子家庭的女子，也大多要承擔比較繁重的家務勞作。同一般男子相比，她們堅持個人閱讀與研修，進行自我文學教育，提高文學創作能力，不能不具有更為堅韌的毅力，付出更為艱苦的代價。

清道光二十年(1840)，江蘇常州女子張紈英(1800—18627)撰《澹菊軒初稿后序》，詳細地敘述其長姊張綹英(1792－1860?)和二姊張繃英”(1795－1824)二人學詩的坎坷經歷，這可以作為女子在文學領域里自學成才的典型事例。

張紹英生長在詩書之家，他的伯父張惠言(1761－1802)是常州詞派領袖，父親張琦官知縣，母親湯瑤卿也是著名的才女。雖然褶英小時候接受過啟蒙式的文化教育，但卻因為“家貧且無暇，未能使讀書”，年及笄，她母親也只能對她“偶授唐人詩”而已。但是好學的褶英與她妹妹粣英，卻抑制不住好學的強烈欲望，“私取唐人詩、宋人詞讀之，初不能辨識文字，數日則恍然如宿習，又數日則官然通其義，于是盡讀家藏書”。

紹英和英兩姊妹的閱讀習慣不同。紹英“凡汲炊烹飪、灑掃浣濯、針線刀尺，皆置書其旁，且讀且作”；而珊英“則盡治一日事，俟孺人寢，乃讀書達旦，明日治事如故”。紹英好學成癖，即使“以過勞，且多疾病，恒經月處床褥，然益伏枕讀書。故鏡臺妝匣衾枕之畔，皆簡冊堆積”，這種孜孜不倦的閱讀習慣一直保持到她的晚年。

褶英姊妹的個人文學閱讀展現出一種自我啟發感悟的學習過程。紹英說：“讀書不得其解，思之竟日夜，倦極酣睡，展起輒能解，不自知其所由。嘗得句以為詞也，而不知于調何屬，遍檢舊詞，得一調適合，則大喜，因作成之。初學為詩，數日乃成一篇，后則一日可成數篇。”英說：“凡讀詩，則如心游身外，身所未歷之境，心能歷之；言所未達之情，心能會之。故其為詩，多有得之于夢寐者。”睡中得其解，夢中能為詩，這不正是一種全身心投入的、自我啟發感悟的學習過程嗎?

當然，父親張琦的指教對她們文學才能的提高也起到不可忽視的作用，這種指教不僅以她們的自學為前提，也成為推動她們不懈自學的動力。張紈英寫道：

姊年二十三，府君自中州歸，姊及仲姊

皆積稿成帙。府君喟然嘆日：“是皆關才!

惜吾奔走風塵，不能親為指授，負是才也。”因為講說大義，姊乃竊喜自負，學亦日進。道光甲申(1824)，府君官山東，諸女皆隨侍。定省之際，常論說今古，評騭詩詞以為樂。

在父親的悉心指點下，褶英的詩藝又有了明顯的提高。

尤其值得重視的是，紹英一生不僅讀書不倦，而且寫作不輟：“姊弟分散，南北相隔，悲悼慷慨。盛衰離合之感，悉發之于詩，于是詩乃益工”。日積月累，褶英集成《澹菊軒詩稿》，凡詩四卷，詞一卷，刊行于世。

張紈英深深地感慨：紹英“計自學詩以來，井臼間之，疾病間之，死喪間之，兒女間之，處寬閑之日未能五六年，而又無師友督課之助，徒冥心潛索以幾于成。誠使假以時日，貴以專心，其所造詣，又當何如?”由此可見，成年女子的自我文學教育是一個多么艱苦勤困的過程啊!

其次，廣泛而持久的個人閱讀與研修還造成了一種顯著的教育效能，即大大豐富了成年女子的文史知識，開拓了她們的眼界心胸，從而有效地提高了她們的文化素養。

一個典型的例子是明末清初浙江仁和女子顧若璞(1592－1681)。顧若璞于萬歷三十四年(1606)嫁文學黃茂梧(字東生)后，終日兢兢業業于酒漿織紅，加上丈夫病弱，“強半與藥爐為伍”，更無心讀書作文，即“閑事詠歌，大抵與東生相對憂苦之所為作也”。

婚后十三年(1619)，黃茂梧病逝。顧若璞的公公黃汝亨(1558－1626)把持家教子的重任寄托在她身上，想到：“幸二稚孫稍已見頭角，婦慧哲，曉文理，能為母，可督教成之，兒所幸不亡者是耳。”于是，黃汝亨在有生之年向顧若璞系統地傳授文學知識，引導她閱讀《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》和秦漢八大家散文，給予她與一般受教育男子一樣的傳統人文教育。顧若璞是一位極熱心的學生，史載：“汝亨分守湖西，致政歸，若璞日候中堂，汝亨未出，則手持一編書，屏立以待。”

七年后黃汝亨故去，顧若璞在理家操勞之暇，盡發家中所藏典籍，諸如四子經傳、《古史鑒》、《皇明通紀》、《大政記》之屬，刻苦攻讀，“日夜披覽如不及”。她自覺地肩負起教子課讀的責任，自小學至古文辭，無不由她親自向兩位兒子傳授。二子稍長，從浙江海寧人宿儒吳本泰(1573－1647后)就學，每晚回家，顧若璞都要在燈下向他們陳說自己讀書所得，“更相率伊吾，至丙夜乃罷”，母子感到極大樂趣，“誠不自知其瘁也”

顧若璞孜孜不倦地發奮苦讀，“日月漸多，聞見與積，圣賢經傳，旁及《騷》《雅》詞賦，翼以自發其哀思，舒其憤悶”。她以超人的毅力，在“勤劬困苦”之余，“攻苦刻厲如儒生，自經史百家至國朝典故之屬，無不馳驟貫穿”，成長為一位博學的女學者和女作家。人稱她“學問、節義、經術、世故，皆粲然于胸中，灑然于筆底，詞氣渾灝，有兩京之遺風”。

再次，廣泛而持久的個人閱讀與研修還造成了一種獨特的教育效能，即深深地激發了成年女子的情愛心理，豐富了她們的情感世界，提升了她們的精神人格。

清初傳為衛泳所作的《悅容編》，其中“博古”一條論及讀書識字使女子有“儒風”，更增美色，作者開列出這樣一張書單：

如宮閨傳、列女傳、諸家外傳，《西廂》、玉茗堂《還魂》、“二夢”、雕蟲館彈詞六種，以備談述歌詠。

這些傳統的與流行的敘事作品的閱讀，既為深閨中的成年女子開啟了一扇窺視外部世界的窗戶，也為她們開啟了一扇審視內心世界的窗戶。閱讀這些傳統的與流行的敘事作品，促使她們不由自主地反觀自身所生活的現實社會，所遭遇的人生經歷，從而引起強烈的精神共鳴與理想追求。這種精神共鳴與理想追求強烈到這種程度，以至于她們不惜投注自己的全部生命，心馳八極，魂游宇內。

明末至清代一些成年女子閱讀湯顯祖(1550－1616)《牡丹亭》傳奇的情形就極為感人。明萬歷二十六年，湯顯祖構思多年的《牡丹亭》完稿。書剛面世，很快就引起了廣大讀者的矚目，據記載：“書初出時，文人學士案頭無不置一冊”。這種影響甚至穿越“庭院深深”，滲透到閨閣之中。清初浙江錢塘女子顧姒(字啟姬)曾說：《牡丹亭》“閨閣中多有解人”。史料記載，《牡丹亭》成為明末至清代成年女子女工閑余閱讀的主要書籍之一，“崔浩所云：閨人筐篋中物。蓋閨人必有石榴新樣，即無不用一書為夾袋者，剪樣之余，即無不愿看《牡丹亭》者。”

因各自不同的生活狀態和情感體驗，明清成年女子在閱讀《牡丹亭》時解讀的方式、獲取的信息和受到的教育各不相同。但有一個現象是相當普遍的，這就是有許多成年女子往往設身處地，同《牡丹亭》的主人公杜麗娘生生死死的情愛追求發生強烈的精神共鳴，從而激發內心中不可抑止的情愛理想，甚至不惜為之付出生命。正如女劇作家吳蘭徵的丈夫俞用濟所說的：“《牡丹亭》唱徹秋閨，惹多少好兒女拼為他傷心到死”。

例如明末江蘇揚州女子馮小青，16歲嫁給杭州馮云將為妾，受馮妻忌妒，移居獨住浙江杭州孤山別墅。她平日與進士楊廷槐妻交往甚密，楊夫人借她《牡丹亭》傳奇，她閱后賦詩一首道：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡如我，豈獨傷心是小青?”馮小青有感于自己孤獨、凄涼的身世，在現實生活中刻意模仿杜麗娘對至情的追求與向往，不久患病而逝。

又如明末江蘇吳江人葉紹袁(1589－1648)的女兒葉小鸞(1616－1632)，曾為杜麗娘像題詩道：“凌波不動怯春寒，覷久還如佩玉珊。只恐飛歸廣寒去，卻愁不得細相看。”這首詩不僅僅映射出葉小鸞對杜麗娘形象的贊譽和對其愛情追求的認可，而且具有濃郁的自我預言色彩。不久后，葉小鸞也如杜麗娘般傷情而逝，葉紹袁深深地感慨：此詩“何嘗題畫，自寫真耳”。

明清時期的成年女子明知閱讀《牡丹亭》傳奇有傷身體，卻仍然不由自主、甚至如癡如醉地沉迷于閱讀，昭示出杜麗娘追求情愛的執著精神對明清女性產生的強烈教育效果，也體現出閱讀《牡丹亭》對于明清成年女子有著特殊的教育意義。

三、請業求教：家庭內部的互教互學

在明清時期，除了孜孜不倦地自學以外，許多成年女子還有幸接受家庭內部成員之間的文學教育。這大致有兩種情況：一種是年長者或文學修養較高者與年幼者或文學修養較低者之間的教與學；一種是年齡相當、文學修養相當的兄弟姊妹或夫妻之間的互教互學。

明清時期成年女子接受年長者或文學修養較高者的文學教育，有一種現象類似于文學啟蒙教育，即成年女子在出嫁前，雖然受到初步的識文斷字的文化教育，但卻未曾接受真正的文學教育；m嫁后，她們接受丈夫或其他年長者的文學啟蒙教育，終于成為詩人。

嫁為人妻的，如明萬歷間浙江嘉興女子桑貞白(字月妹，號月窗，又名月姝)，“幼習女訓，粗通文翰”，“年甫及笄”，嫁與周履靖(1549－1640)為繼室，見丈夫“側弁吟哦，欣然有會，遂益留心典籍，先后賡倡”。江蘇吳縣人范允臨(1558－1641)撰《絡緯吟小引》，敘述其妻江蘇長洲女子徐媛(約1590前后在世)學詩的經過：

(細君)笄而從余，余時為諸生，雖屈首公車，然間以吟詠自喜。細君從旁觀焉，心竊好之，弗能也。迨余舉賢書，偕計吏上春官，而細君閑居寥寂，無所事事，漫取唐人韻語讀之，時一仿效，咿唔短章，遂能成詠……余歸而碎錦滿奚囊矣。余說：“何不遂成之?”從此泛覽詩書，上采漢魏六朝，下及唐之初盛，已而直溯根源，遂逮楚之騷賦，幡然作曰：“詩在是乎?”然又不能竟讀，不數行，頭為岑岑，執卷就臥。思之移時，似有所醒。于書不能記憶，亦不求甚解，而多所悟入，如禪宗不以漸以頓也。顧獨不喜子關，而私心向往長吉，說：“子美號稱大家，乃中多俚語，初學效之，不免入學究一路。長吉雖鬼才，然怪怪奇奇，語多自創，深求之，上不失漢魏六朝，而淺摹之，下亦不落中晚，豈至庸鄙。”故其為詩，多師心獨造，無所沿襲。

嫁為人妾的，則有浙江蕭山人毛奇齡(1623－1716)妾張氏，“本豐臺賣花張翁女，名阿錢，能以剪刻花鳥人物，容貌娟好，目有曼光。歸大可，更名曼殊，始學詩”；又如光緒問吏部主事孫雄，“教姬人蕙芳(按，張元默，江蘇常熟人)習為韻語，不數年，裒然成帙，多表章雅故、撫時感事之作”。

在這種類似于文學啟蒙教育的情境中，成年女子接受文學教育，大抵顯現為被動學習的狀態。大都是文學修養較高的丈夫為了活躍家庭文化氣氛，或提升家庭文化水平，有意識地培養妻、妾接受文學的熏陶。

在明清時期更為常見的現象，是成年女子自覺主動地向家庭內的年長者或文學修養較高者請教，從而有效地提高自身的文學素養和寫作水平。

向同輩的年長者或文學修養較高者學習的事例，明代如四川宜賓女子尹紉榮(字少君)，嫁給劉晉仲后，受到小姑劉文玉“詞翰敏妙”的影響，“心悅而好之，乃學為詩”。清代如福建連城女子楊漠皋(字婉蕙)，雖然受過良好的啟蒙教育，但文學素養卻不高，尤其“不知有聲韻之學”，不擅長詩歌寫作。出嫁梁恭辰(1814－?)后，她跟隨表姊梁蓉函學詩，發奮努力，“苦吟不已”，詩學造詣得以突飛猛進。又如浙江錢塘女子汪端(1793－1839)，少年時已詩名卓著，出嫁后又主動向公公陳文述(1771－1843)求教，詩學造詣竿頭日進。陳文述《孝慧汪宜人傳》記載：

宜人素讀余詩，即作羹湯，即啟行篋，呈所作稿本，乞加評誨，依依若侍慈父，余亦深喜之，若得嬌女也。與裴之一燈雙管，拈韻分箋，每有新作，即呈鑒定，以博歡顏。

尤其值得注意的是在夫妻之間展開的文學教育。因為丈夫和妻子年齡相當，文化修養相當，因此他們之間的互教互學，作為一種獨特的教育方式，就具有教育者“對象化”和“平等化”的特征，即夫妻之間互為教育者與受教者。與漢代梁鴻與孟光“舉案齊眉”的故事不同，宋代趙明誠、李清照夫婦“琴瑟和鳴”的故事，更成為明清文人士夫交口稱道的美談，因為這一故事不僅氤氳著審美愉悅的氣息，更透露出所謂“伙伴式婚姻”的征兆。

例如，江蘇常熟人孫原湘(1760－1829)，青少年時，為了參加科舉考試，主要接受圣賢經典與八股文章的教育，對詩學僅僅淺嘗輒止，甚至“十二三歲時，不知何為詩也”。結婚后，受他妻子席佩蘭(1760－1829后)影響，“始學為詩”，在席佩蘭指點下，他的詩藝迅速提高，很快就步入詩歌的殿堂。他們“夫婦工吟，互相師友”，孫原湘《贈內詩》寫道：“賴有閨房如學舍，一編橫放兩人看。”

再如浙江錢塘女子趙承光與其夫朱商三，也是文才相得、伉儷情深的一對。《兩浙詞人小傳》中載：“承光精研史籍，漢魏三唐，百家諸子，無不通曉。商三亦佳公子，以庶常外典劇郡，薄書鞍掌，承光每捉刁粉署。鯨鏗聲里，班管頻拈；燕寢香中，錦箋時展。唱隨之樂，人爭羨之。”

夫婦間的文才相當、情投意合，使得他們能夠閨房互酬、樂此不疲。明清時期夫婦之間的酬唱互答、啟發切磋，往往成為家庭文學教育的佳話，也成為男女青年夢寐以求的一種生活理想。

四、家傳詩教：家庭唱和的教育特點

在明清時期，尤其是在明中葉以后，家庭作為一種特殊的教育場所，為長輩與晚輩之間和同輩之間的文學教育，提供了生動活潑的情境。在世代家學熏染下，明清時期的官宦文人家庭還出現了不少一門兩代、三代共同閱讀，相與創作，切磋琢磨的文學教育情景。這種家庭內部的互教互學，往往憑借詩歌唱和的方式得以展開。在家庭內部的園亭池閣、書房繡樓中，父母子女、兄弟姊妹、夫妻妯娌等一家親人，一起吟詩誦詞，擘箋論句，其樂融融，其情泄泄。以下略舉幾例，以見一斑。

明萬歷間浙江鄞縣屠家。屠隆(1542－1605)夫人與兒媳沈天孫(字七襄)、女兒屠瑤瑟(字湘靈)相與唱和。《列朝詩集小傳》記載：“湘靈既嫁，時時歸寧，相與征事書，分題授簡，紙墨橫飛，朱墨狼藉。長卿夫人亦諳篇章，每有諷詠，就商訂焉。長卿詩云：‘封胡與遏末，婦總愛篇章。但有圖書篋，都無針線箱。’又云：‘姑婦歡相得，西園結伴行。分題花共笑，奪錦句先成。’信一家之盛事，亦一時之美談也。”

明崇禎間江蘇吳縣葉家。葉紹袁夫人沈宜修及其三位女兒紈紈(1610－1633)、小紈(1613－1657)、小鸞，均負絕代才華，常常“相與題花賦草，鏤月裁云。中庭之詠，不遜謝家；嬌女之篇，有逾左氏”。影響所及，竟至“諸姑伯姊，后先娣姒，靡不屏刀尺而事篇章，棄組幺壬而工子墨。松陵之上，汾湖之濱，閨房之秀代興，彤管之詒交作矣”。

清順治間浙江鄞縣祁家。前明吏部尚書商周祚(萬歷二十九年進士)之女商景蘭(1604－1680)，“性喜柔翰”，嫁為祁彪佳(1602－1645)妻。祁彪佳去世后，她“年僅四十有二，教其二子理孫、班孫，三女德淵、德瓊、德苣，及子婦張德蕙、朱德蓉”，“二媳四女咸工詩”。她們“每于女紅之余，或拈題分韻，推敲風雅，或尚溯古昔，衡論當世”，“葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍，經梅市者，望若十二瑤臺焉”。有時甚至還步出香閨：“每暇日登臨，則令媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時傳為勝事”。

清乾隆間福建長樂鄭家。鄭方坤(1693－1751?)，字則厚，號荔鄉，“一門群從，風雅蟬聯，膝前九女，皆工吟詠。長即鏡蓉(按，字玉臺)，次云蔭(字綠落)，三青蘋(字花汀)，四金鑾(字殿仙)，五長庚(闕其字)，六詠謝(字凌波，又字林風)，七玉賀(字春盎)，八風調(字碧笙)，九冰紈(字亦未詳)。九人中，惟冰紈未嫁而殤，長庚詩無可考，余則人人有集。荔鄉先生守兗州時，退食馀閑，日有詩課，拈毫分韻，花萼唱酬，有《垂露齋聯吟集》。自古即今，一家閨門之中詩事之盛，無有及此者”。

清嘉慶、道光間江蘇常州張家。張琦的妻女都擅長詩詞，夫婦兒女時時酬唱，堪稱詩壇上“一門聯吟”的風雅佳話。張琦在《丁亥中秋對月》詩序中描述了他們合家唱和的情景：“余自少南北奔馳，中秋節多在客中。今者夫婦兒女團欒看月，二十余年所未有，飲酒樂甚，賦詩紀之，并命兒女輩同作。”

曹雪芹(1717－1763?)《紅樓夢》小說所描寫的賈府大觀園中海棠詩社的活動，為我們提供了明清時期家庭內部閨秀文學活動的生動形象畫圖。海棠詩社由賈探春發起，參加者先有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈迎春、賈惜春、李紈等。其后史湘云、薛寶琴、邢岫煙等暫住賈府大觀園時，也參加社中活動。大觀園是海棠詩社的唯一活動空間，因此海棠詩社的吟詩填詞活動是一種典型的家庭內部的文學活動。海棠詩社的活動方式，如分題拈韻、推敲品評等，與一般文人詩社并無兩樣，但卻更多地洋溢著輕松活潑的審美氣氛，滲透著教學相長的生活情趣。

綜觀《紅樓夢》中海棠詩社的活動，結合明清時期的相關史料，我們可以概括出這種家庭成員之間的文學活動在文學教育方面的三個主要特點。

第一，作為一種家庭文學聚會，其參加人員，不僅有同輩的兄弟姊妹、姑嫂妯娌、連襟等，也有上下輩的父母、姑嫜與女兒、兒媳。其中上下輩之間，往往帶有某種父母指導的特點，如前述屠隆夫人與女兒屠湘靈、兒媳沈天孫之間，“每有諷詠，就商訂焉”。而同輩之間展開的文學活動，則更多地帶有互教互學、切磋琢磨的特點。如《紅樓夢》第三十八回，海棠詩社諸人作詠菊詩之后，互相評點：

眾人看一首，贊一首，彼此稱揚不已。李紈笑道：“等我從公評來。通篇看來，各有各人的警句。今日公評：《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢》第三，題目新，詩也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了。然后《簪菊》《對菊》《供菊》《畫菊》《憶菊》次之。”寶玉聽說，喜的拍手叫：“極是，極公道。”黛玉道：“我那首也不好，到底傷于纖巧些。”李紈道：“巧的卻好，不露堆砌生硬。”黛玉道：“據我看來，頭一句好的是‘圃冷斜陽憶舊游’，這句背面傅粉。‘拋書人對一枝秋’已經妙絕，將供菊說完，沒處再說，故翻回來想到未折未供之先，意思深透。”李紈笑道：“固如此說，你的‘口齒噙香’句也敵的過了。”探春又道：“到底要算蘅蕪君沉著，‘秋無跡’、‘夢有知’，把個‘憶’字競烘染出來了。”寶釵笑道：“你的‘短鬢冷沾’，‘葛巾香染’，也就把簪菊形容的一個縫兒也沒了。”湘云道：“‘偕誰隱’，‘為底遲’，真個把個菊花問的無言可對。”李紈笑道：“你的‘科頭坐’、‘抱膝吟’，競一時也不能別開，菊花有知，也必膩煩了。”說的大家都笑了。

而且，這種家庭成員之間的文學教育活動，不是一種強制的、死板的教育活動，而是建立在共同的文學興趣愛好，尤其是共同的詩歌興趣愛好基礎上的。因此在參加家庭文學聚會的成員之間，無論是上下輩還是同輩，往往泯滅了禮教的界限，締結為一種知識型的友誼關系，情趣相同，精神相通，從而形成一種互教互學、互啟互發的教育情境。《紅樓夢》中海棠詩社初建，林黛玉就建議：“既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。”甚至在家庭成員的上下輩之間，還可稱“閨中詩友”。如明末江蘇吳江人沈宜修，常呼其女葉小紈為“小友”，并說：“女實仙才，余拙不及也”；清康熙間江蘇長洲人許心榛(字山友，又名阿秦)，“與妹阿尊(按，名心碧)、阿蘇(按，名心檀)、阿芬(按，名心澧)，唱和為樂。又與母妗張采于(按，名蘩)稱閨中詩友”。

第二，這種家庭成員之間的文學教育活動，總是以家庭內部的書齋花園作為教學環境，采用詩詞唱和的方法，因此有著相當濃郁的審美氣氛。如前述屠隆夫人與兒媳沈天孫、女兒屠湘靈，“相與征事書，分題授簡”。清江蘇吳江女子沈樹榮(字素嘉)有[滿庭芳]《中秋同諸衿(妗)坐月》詞，描述了成年女子在家庭中歡聚唱和的生動情形：

宿雨全收，晚涼乍爽，微云點綴長天。廣寒宮敞，素面露嬋娟。影浸閑庭如水，看浮動、梧竹和煙。相依處，團困共話，人月恰雙圓。 記闌干十二，桂花叢下，分擘紅箋。許詩成次韻，學步隨肩。一向秋光隔斷，清輝好、兩地空懸。今夜永，參橫斗轉，幽賞不敢眠。

值得特別注意的是，前述商景蘭一家母女婆媳，不僅常常成群結隊地在自家庭院里吟詩作賦，“葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍，經梅市者，望若十二瑤臺焉”；有時甚至還步出香閨，“每暇日登臨，則令媳女輩載筆床硯匣以隨，角韻分題，一時傳為勝事”。當然，在明清時期的貴族官宦家庭，這種步出閨門的集體瀏覽吟詠行為，畢竟還是頗為少見，堪稱驚世絕俗。

從教育方法的角度看，這種“拈題分韻”式的詩詞唱和往往是一種“命題作文”，對詩詞寫作的內容和形式都有相應要求，因此帶有某種“競賽”的意味，需要做出優劣評判。如前述鄭方坤守兗州時，退食閑余，每天給他的女兒們布置“詩課”，讓她們“拈毫分韻，花萼唱酬”。又如在江蘇常州人錢維城(1720－1772)家，女兒錢盂鈿(1736－1806)，“有詩才”，與錢維城“婿崔君龍見、弟維喬、戚里莊君炘、管君世銘五人唱和。宅有古桑，綠陰毿毿，映一畝許，視其影將逾屋，則公(維城)必退朝，各呈詩請政，公欣然為甲乙之。有《鳴秋合籟集》兩卷，真公卿佳話也”。

第三，這種家庭成員之間文學教育活動的教學效果，突出地表現為家庭成員文學修養和文學創作水平的普遍提升。清貴州貴筑(今屬貴陽市)人周際華(1772－1846)，為才女許秀貞(字蕓仙)編刻《棗香山房詩集》，并附蕓仙胞妹遇貞、淑貞、夢貞，侄女芳欣、芳曉、芳盈、芳素等人詩作，周序稱道：許氏諸女共嫻庭訓，“所謂一人善射，百夫決拾，其觀摩者近也。況家傳詩教，風雅宜人，有不目染耳濡，相率而起興者耶?……蓬生麻中，不扶自直，固不獨蕓仙一人已也”。

另一方面，家庭成員之間文學教育活動的教學效果，還表現為家庭成員詩文合集的刊刻流傳。一般而言，這種詩文合集猶如家庭成員的“作文集”，其價值主要不在其文學水平的高低，而在其文化含蘊的豐富，因為它們成為明清閨閣女子家庭文化生活的生動寫照。尤其在清中葉以后，家庭女性詩詞唱和集的刊刻蔚然成風。如河南輝縣女子雷阿淳(字妙柔)，“姊芳柔，妹順蓓，俱能詩，著有《聯香小草》”；浙江嘉定女子董德球，“一門工吟詠，合刻其詩名《董十媛集》”；江蘇丹徒女子王瓊(字碧云，晚號愛蘭老人)，“兄女遁德(字子一)、遁容(字子莊)，表侄女季芳(字如蘭)，俱工詩，合刻《種竹齋閨秀聯珠集》”；江蘇丹徒女子陳蕊珠(字逸仙)，嫁鎮江鮑皋(1708－1765)，“三女之蘭、之蕙、之芬，皆善吟詠，唱和成集，題日《課選樓合稿》”等等。家庭女性詩詞唱和集的刊刻流傳，成為清中葉以后文學出版史、文學傳播史的一個重要文化現象。

五、結論

中國古代社會女子的生存價值，幾乎完全維系并取決于家庭本身而不是家庭以外的社會。因此，在中國古代社會中，女子與家庭的關系，不僅僅是一種個人與環境、主體與客體的關系，更是一種主體自身的存在方式。對于明清時期絕大多數官宦貴族、文人士子家庭的成年女子而言。社會作為一種公共空間，與她們的日常生活幾乎是截然隔絕的，她們雖然時有涉足社會的精神向往，但卻罕有涉足社會的現實可能。在社會這一公共空間展示自身的才華與價值，充其量只能是成年女子耿耿于懷的夢想。因此，明清時期絕大多數官宦貴族、文人士子家庭成年女子的生存空間，只能局限于家庭閨閣之中。她們生于斯，長于斯，病于斯，老于斯，家庭閨閣幾乎是她們唯一的生活場所，也幾乎是她們唯一的精神寄托。因此，家庭的文學教育與文學活動是她們文化教養的主要源泉和審美情趣的集中展示。

綜上所述，明清時期成年女子在家庭閨閣之內接受文學教育的活動形式不盡相同，有的出自于個人天性和興趣，一生耽于文史，自學自修，主動地掌握、不斷地提高文學知識和技能；有的是家庭成員之間的切磋琢磨，吟詠唱和，互教互學，傳承風雅。無論是哪種活動形式，在明清時期，與成年男子的學校文學教育相比較，成年女子的家庭文學教育都體現出兩個突出的特點：

第一，成年女子的家庭文學教育是一種純粹“興趣至上”的學習活動。這種家庭文學教育，并不像大多數成年男子的文學教育那樣，是受外在環境的要求和制約而必須實施和必須接受的。在這種家庭文學教育活動中，既不存在教育者的強行灌輸，也不存在受教育者的被動接受，它主要是一種作為主體的受教育者自覺自愿的生存活動，從而充溢著受教育者個人自身內在的生命需求。因此，成年女子的家庭文學教育呈現出一種最為理想的“快樂學習”的教育情境，在這種文學教育情境中始終氤氳著輕松愉快的學習氣氛。

第二，成年女子的家庭文學教育還是一種純粹審美化的生活形態。這種家庭文學教育不是制度化的、事務性的生活形態，而是一種與女子日常的家務勞作、人際禮儀、飲食起居等迥然有別的一種審美化的生活形態，從而成為女子日常生活的一個特殊組成部分，表現出對日常生活的一種“審美超越”。因此，成年女子的家庭文學教育成為一種最為理想的“審美活動”的教育情境，在這種文學教育情境中始終充滿著自然活潑的學習情趣。

要之，在明清時期，成年女子家庭文學教育往往是一種非功利的文化活動，從而與大多數成年男子所接受的文學教育迥然而別。當然，由于女性自身生存空間與生存方式的特點，明清時期成年女子家庭文學教育所培育的知識結構、審美趣味和思維方式，延續著文學啟蒙教育的結果，仍然偏重于富于抒情性的詩藝的養成、研習與創作。正如喬以鋼所說：“對于古代文學女性個人來說，文學創作的功利意味較之男子要淡薄得多。她們從事寫作的意識取向，既非人世拯救，亦非出世逍遙，而主要是一種面向個人的自遣、自慰，也即是為個體生命尋求一種方式獨特的心靈呼吸。”明清時期女子的文學創作，尤其是詩詞創作，往往偏重于詠物抒情的寫作題材、吟詠性情的審美旨趣和個體精神的藝術展現，這與成年女子家庭文學教育這種“快樂學習”和“審美活動”的教育情境，無疑有著密切的因果關系。