心理學研究的生態(tài)學方法論

[摘要]生態(tài)學的出現(xiàn)不僅僅是一個新的學科的誕生，而且是一種新的思考方式的形成。生態(tài)學與心理學的結(jié)合形成了一個新生的學科，也構成了新的研究方法論。這就是生態(tài)心理學學科和心理生態(tài)學方法論。生態(tài)的核心含義是指共生。生態(tài)的視角是指從共生的方面來考察、認識和理解環(huán)境、生物、社會、生活、人類、心理、行為等。在中國的文化傳統(tǒng)中，一個非常重要的原則性主張就是天人合一。這是原初的生態(tài)學方法論，是強調(diào)人與天的合一，我與物的同一，心與道的統(tǒng)一。這應該成為中國本土心理學研究的重要方法論原則。

[關鍵詞]心理學；生態(tài)學；生態(tài)心理學；心理生態(tài)學

[中圖分類號]B82－058 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－4769(2009)02－0140－05

一、生態(tài)學和心理學的交叉

生態(tài)學的出現(xiàn)是對生態(tài)問題的科學考察和研究。生態(tài)的核心含義是指共生。所謂的共生不僅是指共同生存或共同依賴的生存，而且是指共同發(fā)展或共同促進的發(fā)展。其實，生態(tài)學的含義不僅僅是指生物學意義上的，而且包含著文化學、社會學和心理學的意義。當然，生態(tài)學的含義在一開始的時候，更多地是在生物學意義上的理解。只是隨著生態(tài)學的進步和發(fā)展，其意義才開始擴展到其他的學科領域，才開始進入到人類生活的各個方面。其實，正因為有了生態(tài)的含義，才使得科學的研究和思考有了更為寬廣的域界。

人的生存和人的心理所具有的含義是多樣性的，不應該也不可能被限定在某一個特定的方面。那么，多樣化地理解人的生存和心理的含義，或者說統(tǒng)合性地理解人的生存和心理的含義，就是非常必要的。人的生存和成長并不僅僅就是物理意義的、生物意義的和社會意義的，而在很大程度上是心理意義的。任何一個人都同時既擁有個體的生命，也擁有種族的生命，這就是所謂的性命和使命的含義。生命的最直接的含義是個人或個體的生存，這是人的最現(xiàn)實的形態(tài)。當然，在西方和中國的文化中，對個體存在的指稱是不同的。西方文化中的個體是按照心來劃分的。中國文化中的個體則是按照身來劃分的。個體的生命是有限的，是短暫的，但個體的生命卻可以與種族的延續(xù)關聯(lián)在一起。這就使個體的生命成為無限的和永恒的。種族的延續(xù)是由個體匯聚而成的，而個體的發(fā)展不過是種族歷史的重演。關于發(fā)展可以有多種多樣的理解。其實，無論是變化、變遷、演變、流變、生長、成長等，都與發(fā)展有著某種關聯(lián)。當然，發(fā)展的含義可以被理解為是擴展、是升級、是多樣化、是復雜化。

生態(tài)學的出現(xiàn)不僅僅是一個新興學科的誕生，而且是一種思考方式的形成這種新的思考方式突破了傳統(tǒng)上分離的、孤立的、隔絕的思考，建立了當代系統(tǒng)的、聯(lián)結(jié)的、共生的思考。這種方式不僅帶來了對世界和事物的理解上的變化，也帶來了研究者的視野和思路的擴展，還帶來了對待世界和改變生活的方式和行動的變化。這是導致生態(tài)和諧和繁榮的非常重要的思想或理論前提。

生態(tài)學誕生之后，就與心理學有了非常重要的結(jié)合。這形成了全新的學科領域，提供了特殊的研究定向。這就是作為學科的生態(tài)心理學和作為方法論的心理生態(tài)學。這是十分重要的學科，是有著發(fā)展前景的學科，是應該得到貫徹的方法論，是改變?nèi)祟惿畹姆椒ㄕ摗o論是生態(tài)心理學，還是心理生態(tài)學，都是人類為了解決心理與環(huán)境關系的問題，都是人類為了解決環(huán)境的健康發(fā)展與人類的心理成長的問題而做的努力。目前，環(huán)境心理學和心理環(huán)境學都正在以非常快的速度發(fā)展和壯大。作為新興起的學科門類，作為具有重要生活意義和學術價值的科學研究。生態(tài)心理學是考察生態(tài)背景下人的心理行為，研究環(huán)境問題、環(huán)境危機、環(huán)境保護等背后的心理根源，探索生態(tài)環(huán)境對人的心理問題的解決、對人的心理疾病的治療的價值。因此，所謂的生態(tài)心理學是從生態(tài)學出發(fā)的研究，去考察生態(tài)環(huán)境和生態(tài)危機中人的心理行為問題。所謂的心理生態(tài)學則是從心理學出發(fā)的研究，去考察心理生活過程中的生態(tài)環(huán)境的問題。這是把人的心理生活看作是包容性的和完整性的生態(tài)系統(tǒng)。

當生態(tài)學的研究迅速地成為研究界的顯學，生態(tài)學就不僅是一個學科的出現(xiàn)，而且是一種研究方法論的形成。這種方法論不僅可以帶來理解世界的特定思考方式上的變革，而且可以帶來特定學科的基本研究視野上的擴展。有的研究者就認為，生態(tài)心理學本身目前還并沒有一個統(tǒng)一的研究范式。那么，把生態(tài)心理學看作是一種取向，要比將其看作是一個學科更為合適，更能反映生態(tài)心理學本身的現(xiàn)狀。

生態(tài)心理學一方面試圖去尋找導致生態(tài)危機的人類心理行為的根源，另一方面則試圖去尋求導致人類心理危機的生態(tài)學的根源。這其實表明，正是因為人類毫無節(jié)制地和最大限度地滿足自己的需求，而消耗和破壞了自然的和生態(tài)的鏈條。正是因為人類人為地割斷了自己與自然的有機聯(lián)系，從而導致了自身的生理和心理的失衡和疾病。所以，自然的和生活的生態(tài)系統(tǒng)的平衡，決定了人的生活的實際質(zhì)量，也決定了人的心理生活的實際質(zhì)量。對生態(tài)系統(tǒng)的破壞不僅導致了人的生活環(huán)境的惡化，而且也導致了人的心理生活的損害。

在西方科學心理學誕生之后，完形主義心理學和機能主義心理學是導致了和促進了生態(tài)心理學產(chǎn)生和發(fā)展的重要心理學派別。這兩個心理學派別所強調(diào)的整體不可分割和心理對環(huán)境的適應，就是后來生態(tài)心理學的整體主義和共生主義的基本主張和觀點。但是，生態(tài)心理學的研究反對完形心理學把人的心理看作是自足的系統(tǒng)，也反對機能心理學把環(huán)境看作是自足的存在。生態(tài)心理學強調(diào)環(huán)境與心理是交互依存的。在認知科學和認知心理學的演變和發(fā)展的過程中，也有研究者主張采納生態(tài)學的研究方法論，反對把人的認知活動從人的生活活動中分離出來，放到實驗室中進行孤立的研究。這就是認知研究中強調(diào)的生態(tài)維度。這重視的是對人的生活認知的考察。

心理學研究中的生態(tài)學方法論反對傳統(tǒng)心理學的二元論的思想前提或哲學設定，反對把心理與環(huán)境、把個體與社會看作是分離和分裂的存在，反對把生理與心理、把認知與意向看作是分離和分裂的存在。心理學研究中的生態(tài)學方法論強調(diào)貫徹整體主義和共生主義的觀點和主張。近些年來，越來越多的心理學家通過多元的和互動的觀點來理解人的心理，來理解人的心理與環(huán)境的關系。那么，生態(tài)學所理解的生態(tài)系統(tǒng)，是把系統(tǒng)中的存在看作是相互依賴、相互制約、相互促進、共同生存、共同成長、共同繁榮的。如果人為地割斷人類與自然的聯(lián)系，就會導致人的生活的失調(diào)和人的心理的疾病。“生態(tài)心理學將深層生態(tài)學與心理學和治療學相結(jié)合，一方面探尋人們的環(huán)境意識和環(huán)境行為背后的心理根源，為解決生態(tài)危機開辟新的途徑；另一方面研究自然對人類的心理價值，在保護生態(tài)的更深層次上重新定義精神健康和心智健全的概念。”按照生態(tài)心理學的理解，人類與自然有著天然的聯(lián)結(jié)。這體現(xiàn)在人類心理方面，就是所謂的生態(tài)潛意識。這是人的天性或本性。然而，這種生態(tài)潛意識在后天很容易受到壓抑、抑制和扭曲。目前，人類正面臨著嚴重的環(huán)境危機，也正面臨著嚴重的精神危機。生態(tài)心理學是要解除對人的生態(tài)潛意識的壓抑，使人在意識層面上與自然達成和諧。生態(tài)心理學也是要促進人的生態(tài)自我的建立，這會使人合理地面對環(huán)境，合理地滿足需求。在良好的生態(tài)環(huán)境中，可以使人增進心理健康、消除心理壓力、治愈心理疾病、促進心理成長、形成健康人格。顯然，生態(tài)心理學為理解人類與環(huán)境的關系提供了新的視野和方法。

二、生態(tài)學的視角及其方法

生態(tài)學的視角是指從共生的方面來考察、認識和理解環(huán)境、生物、社會、人類、生活、心理、行為等。這否定的是割裂的、片面的、分離的和孤立的認識和理解，而強調(diào)的是聯(lián)系的、系統(tǒng)的、動態(tài)的、發(fā)展的認識和理解。生態(tài)學的方法論是指以生態(tài)的或共生的觀點、手段和技術來考察、探討、干預生活世界、生活過程和生活內(nèi)容。也就是說，生態(tài)學的方法論對于人和人的生活來說，既可以是考察的方式和方法，也可以是解說的方式和方法，還可以是干預的方式和方法。

生態(tài)學給出了特定的看待世界、看待事物、看待社會、看待人生的視角。人的認識或人的認知常常是開始于朦朧的、模糊的、籠統(tǒng)的了解。但是，隨著人的成長，隨著人的認知的發(fā)展，人又去分析、分解、分離不同的事物。這使人會形成一種特定的認知習慣，那就是對事物進行分門別類的定位，把事物按照其構成的單元來理解。生態(tài)的視角則恰好相反，是試圖把事物理解成為是相互關聯(lián)的整體，是彼此互惠的整體，是共同促進的整體。這樣，分離的部分、分解的存在、分開的理解就要讓位于整體的互動、互動的整合、整合的理解。

其實，生態(tài)學的方法論提供的是整體觀、系統(tǒng)觀、綜合觀、層次觀、進化觀、同生觀、共生觀、互惠觀、普惠觀等等一些重要的思路。這可以改變原有心理學研究中盛行的思想方法和研究方式。整體觀是通過整體來理解部分，或者是把部分放到整體中加以理解。系統(tǒng)觀是把系統(tǒng)的整體特性放在優(yōu)先的位置上。綜合觀是相對于分析觀而言的，是把構成的或組成的部分統(tǒng)合或統(tǒng)籌地加以理解。層次觀是把構成的部分看作是或分解成不同水平的、不同層次的、不同階梯的存在。進化觀是從發(fā)展的方面、接續(xù)發(fā)展的方面、上升發(fā)展的方面、復雜化發(fā)展的方面、多樣化發(fā)展的方面等，去理鋸事物的進程、進展、優(yōu)化和優(yōu)勝。同生觀是把生命或生物的生長和發(fā)展看作是相互支撐的、互為條件的、互為因果的、互為前提的。共生觀是把發(fā)展看作是彼此促進的、協(xié)同發(fā)展的、共同生長的。互惠觀是把自身的發(fā)展看作是對其他發(fā)展的促進，同時又反過來推動自身的發(fā)展和進步。普惠觀則是把個體成員的成長和發(fā)展看作是整體成長和發(fā)展的不可或缺的條件，一個整體中的個體的變化和發(fā)展都是具有整體效應的。生態(tài)學的方法論可以帶來心理學研究中理解對象或心理的重大改變，可以帶來心理學研究中理解心理與環(huán)境關系的重大改變，可以帶來心理學研究中理解心理學研究方式的重大改變。

生態(tài)學是作為一門學科出現(xiàn)的，同時也是作為一種方法論出現(xiàn)的。生態(tài)學作為一門學科是考察和研究生態(tài)現(xiàn)象的。生態(tài)學作為一種方法論則是看待世界、理解對象、提出問題、提供思考、給出結(jié)果、提供方案的特定方式和方法。生態(tài)學方法論是指以共生的主張、觀點、方式、方法、手段和技術來考察、探討、影響和干預人的生活世界、生活過程和生活內(nèi)容。也就是說，生態(tài)學方法論既可以是解說的方式和方法，也可以是考察的方式和方法，還可以是干預的方式和方法。在生態(tài)學的研究中，也有學科自身所運用的方法。生態(tài)學的方法可以包括野外觀察和實驗觀察兩大類。但是，這里所說的生態(tài)學方法論，重心并不在于生態(tài)學的研究所使用的方法是什么，關鍵在于生態(tài)學的研究為心理學的研究所提供的方法論層面的重要改變。這種生態(tài)學帶來的方法論的改變包括哲學思想方法的改變，包括一般科學方法的改變，也包括具體研究方法的改變。

生態(tài)學方法論就是一種生態(tài)學的整體觀、發(fā)展觀、科學觀、歷史觀、心理觀。這對于心理學的學科、對于心理學的發(fā)展、對于心理學的研究來說，都是非常重要的改變。這是眼界視野的開闊，這是進入思路的擴展，這是研究方式的變革，這是探索途徑的轉(zhuǎn)向，這是考察重心的挪移，這是關注內(nèi)容的豐富。生態(tài)學方法論使心理學家有可能在相互關聯(lián)的、相互制約的、相互促進的、相互構成的方式下，去理解人的心理行為，去理解人的心理行為與環(huán)境的關系，去理解心理學學科與其他學科之間的關系，去理解心理學的研究所應包含的內(nèi)容，去理解心理學研究者所能看到的生活。這也就是生態(tài)學方法論的根本含義所在。科學心理學的研究一直在尋求自己的研究內(nèi)容的定位，一直試圖從紛繁復雜的人的生活中去分離出自己的研究對象。這常常是帶來分離和分割的考察和理解，而不是關聯(lián)和互惠的考察和理解。但是，生態(tài)學的方法論則可以提供那種關聯(lián)性和互惠性的考察視野和理解方式。

三、文化學的含義及其原則

在中國的文化傳統(tǒng)中，一個非常重要的原則性主張就是天人合一。中國的文化傳統(tǒng)并沒有區(qū)分和割裂主體與客體或主觀與客觀。中國的文化傳統(tǒng)強調(diào)的是道，道是渾然不分的，是自然一體的，是生滅不息的。按照中國思想家的理解，道并不是在人心之外，而是在人心之內(nèi)。這就是所謂的心道一體，就是心性論的思想。人對道的把握，并不是到人心之外去尋找。所謂的道，就是人的本心。但是，人在現(xiàn)實生活中，常會蒙蔽、迷失、放棄自己的本心。例如，人會受到自己的欲望驅(qū)使，人會受到自己的貪念引導，人會受到外界的刺激干擾，人會受到外界的多種誘惑。因此，人就會隨波逐流、得過且過、見利忘義、泯滅良心。這就會偏離了正道，誤人了歧途。

人的生活或人的心理生活，實際上都是尋找和追求意義的生活。對意義的理解、把握和創(chuàng)造就是人的心理生活。人的心理生活是建立在人的意識覺知的基礎之上的，是形成和發(fā)展于生存的體驗和生活的創(chuàng)造，是對生活意義的體驗和對生活意義的創(chuàng)造。有意義的生活就是有道理的生活，那么有意義的心理生活就是有道理的心理生活。所以，人的心理生活都應該是尋求道理、合乎道理、具有道理的生活。生活的道理就在于適應和創(chuàng)造。人可以在心理上接受自己的生活賦予自己的意義，并按照這樣的意義來理解和接受自己的生活。這就是個體對生活的適應。人還可以在心理上改變自己的生活所具有的意義，并創(chuàng)造新的意義來賦予和充盈自己的生活。這就是個體對生活的創(chuàng)造。

對于人的心理生活來說，非常重要的是適應。適應就是人改變自己或改變自己的心理行為，來應合環(huán)境的條件和達到環(huán)境的要求。沒有適應，就沒有人的正常生活。在人的現(xiàn)實生活中，有著許多的對環(huán)境的適應問題。許多不適應環(huán)境的就會被環(huán)境所淘汰。對于人類個體來說，他從一降生就開始了對外界、對環(huán)境、對社會、對他人的適應過程。個體必須適應自己所處的生活世界，他才能夠生存和發(fā)展。對于人的心理生活來說，更為重要的是創(chuàng)造。創(chuàng)造是人改變自己的生活環(huán)境、現(xiàn)實境遇、心理行為，創(chuàng)造是人建構自己的生活環(huán)境、心理生活、人生命運、未來發(fā)展。

人的心理生活并不是單一個體的封閉生活，而是群體性或社會性的生活。在群體性或社會性的生活中，重要的不僅是空間上的接近，而在于對生活意義的共同的理解和溝通。對于人的生活來說，非常重要的是理解。人要通過理解而達到和解，通過和解而達到和諧。人與物的分隔，或者是物與我的分隔，是在人具有了意識、具有了主體意識、具有了自我意識之后才開始有的。當人能夠把自己的存在、身體、心理與外界、他物、他人區(qū)分開之后，就是所謂主體意識、獨立意識、自我意識的產(chǎn)生。這表明了個人或個體的成長、成熟、自立、自主，這也就意味著個體可以把自己與外界、與事物、與社會、與他人區(qū)分和分離開。但是，這種區(qū)分和分離也帶來了分割和分裂，也就是主與客的分裂、心與物的分裂、我與他的分裂。分裂帶來的是，在主體之外的存在，在人心之外的存在，在個體之外的存在，就是外在影響人的存在，就是與人心對立的存在，就是異于個體的存在。那么，對人來說，要么就是人受物的壓迫，要么就是物受人的支配。要么就是物影響了人，要么就是人利用了物。對于心理學的研究來說，要么是環(huán)境決定論的觀點：環(huán)境塑造了人的心理和行為；要么是心理決定論的觀點：心理改變了環(huán)境的性質(zhì)和條件。這就是人與物的對立、主體與客體的對立、自我與他人的對立、主我與客我的對立。任何的分裂和對立，都意味著一種被占有和占有、被征服和征服、被消滅和消滅。這是一種原始的關系、原始的關聯(lián)、原始的關切、原始的關涉、原始的關注。這是一種你死我活的關系、你消我長的關聯(lián)、你失我取的關涉、你無我有的關注。

但是，在中國的文化傳統(tǒng)中，重要的、重大的、重視的，是人與天的合一、我與物的同一、心與道的統(tǒng)一。人在自己的心理成長過程中，經(jīng)歷了逐漸把自己與外界、與環(huán)境、與社會、與他人分離開的過程。這是人的成長歷程和成熟過程。但在這個過程中，人也很容易把與自己分離開的對象看作是自己的對立面，是自己要征服、要占有、要利用的對象。那么，人也就孤立了、隔絕了、膨脹了、放縱了自己。實際上，在人的成長過程中，最為重要的就是消除我與物的分裂，就是促進物與我的融通。這就是中國的文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵，強調(diào)的是統(tǒng)一的、和諧的、容納的文化。在這樣的文化背景或文化環(huán)境之中，重要的就不是征服和占有、索取和利用，而是和諧和統(tǒng)一、融匯和融通、容忍和容納。

四、心理學的追求及其目標

天人合一、心道一體是指在根源上和發(fā)展中人與天、心與性是一體的。當然，這里的天不是指自然意義上的天，不是指宗教意義上的天，而是指生活意義上的道理。天道是指自然演化、生物進化、人類實踐過程中的道理。這里的人不是指自然意義上的人，也不是指生物意義上的人，而是指創(chuàng)造意義上的人。天人合一的含義就是指人的心理行為與人的生活環(huán)境的共生關系。如果單純說環(huán)境創(chuàng)造了人是不完整的。環(huán)境決定論把人看作是被動地受到環(huán)境的影響、制約和塑造。那么，人就會成為環(huán)境的奴隸和附屬，就會成為環(huán)境任意宰割和擠壓蹂躪的對象。同樣，如果單純說人創(chuàng)造了環(huán)境，也是不完整的。主體決定論把人看作是無所不能的主宰者，人可以任意妄為和無所不為。那么，人就成為了不受約束的主人，成為了破壞的源頭，成為了自然的敵人，成為了自毀前程的存在。人與環(huán)境是共生的關系，是共同成長的歷程。人是通過創(chuàng)造了環(huán)境而創(chuàng)造了自己。或者說，環(huán)境通過改變了人而改變了自身。人與環(huán)境是要么共榮、要么共損的關系，是或者共同成長、或者共同衰退的歷程。

天人合一的基本體現(xiàn)就是心道的一體。道是容含的總體，但道又不在人心之外，而在人心之內(nèi)。所以，人心可以包容天地、包容天下、包容世界、包容社會、包容他人。這就是人在自己的內(nèi)心中體道的過程，也是人在自己的踐行中證道的過程。但是，人在生活中卻常常會失去自己的本心，被利欲所蒙蔽。從而，人就會背道而馳、倒行逆施、見利忘義、為富不仁。那么，怎么才能復歸本心、明心見性、仁愛天下，這就是體道的追求、證道的工夫、踐道的過程、布道的行為。當然，心道一體可以有許多不同的理解和特定的含義。

首先，心道一體的重要含義在于，道并不是在人心之外，道并不是外在的對人心的奴役，也不是人迫不得已接受的外在限制，也不是人無可奈何接受的外在存在，也不是人力所不及的天生存在。其實，道就是心，心就是道。道是人心的根本、根基和根源。人只要覺悟到內(nèi)心道的存在，人只要遵循著內(nèi)心道的引導，人就會隨心所欲、創(chuàng)造世界、無中生有、促進新生。其次，心道一體的重要含義在于，心與道是共生的，是共同創(chuàng)生的。心迷失了道就會迷失了自己生長的根基，道離開了心就會失去了自己演出的舞臺。正因為人心中有道，才會有所謂的心正、心善、心誠、心真。道為正，道為善，道為誠，道為真。人心可以包容天下，正是因為人心中有道。所以，在人的生存中、生存境遇中，在人的生活中、生活追求中，在人的心理中、心理生活中，也就是對人而言，心正而正天下，心善而善天下，心誠而誠天下，心真而真天下。最后，心道一體的重要含義在于，道創(chuàng)生了萬物，創(chuàng)造了世界，而心也同樣是創(chuàng)生了生活，創(chuàng)造了人生。道是萬物演生的根本，心則是人生演化的根本。人通過自己的心來體認道的存在，來創(chuàng)造自己的生活，來建構社會的生活。人可以通過心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長來建構自己的生活和心理的根基和平臺，來生成自己的生活和心理的意義和價值。這是人體認道的根本方面。

這就是人的文化、人的心理文化、人的創(chuàng)造所形成的文化、決定了人的生活和環(huán)境的文化。這就是人的生活、人的心理生活、人的有質(zhì)量的心理生活、人的有追求的心理生活、人的有成長的心理生活、人的有成就的心理生活。這就是人的環(huán)境、人的心理環(huán)境、人的有和諧的心理環(huán)境、人的有建構的心理環(huán)境、人的有意義的心理環(huán)境，這就是人的資源，人的心理資源、人的可以轉(zhuǎn)用的心理資源。這就是人的成長，人的心理的成長，人的無止境的心理成長。對社會個體來說，心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長都是其安身立命的根本。對特定社會來說，心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源、心理成長也都是其必不可少的構成。

“新心性心理學”就是以探討和揭示心理文化、心理生活、心理環(huán)境、心理資源和心理成長為目標，以開創(chuàng)和建立中國自己的心理學學派、理論、方法和技術為己任，以推動和促進中國心理學的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。因此，新心性心理學就是把生態(tài)學方法論納入了自己的研究視野和研究范圍。并且，新心性心理學就是把心理生態(tài)學作為自己的理論、方法和技術的核心內(nèi)容和核心原則。