“移民文化與當代社會”學術研討會綜述

由四川省社會科學院、四川省社會科學界聯合會和湖北省麻城市人民政府共同主辦的“移民文化與當代社會——紀念‘湖廣填四川’340周年”學術研討會于2008年12月13日在成都召開，來自13個省市、包括香港地區共百余名代表參會，會議共收到近80篇論文。其中，有兩個國家社科基金課題、一個教育部重點課題階段成果提交大會。參會代表中有重量級的移民與客家文化研究學者，也有剛踏入該研究領域的年輕學人，還有來自川、渝、鄂三省市的文史工作者和文史愛好者。會議研討圍繞三大主題板塊：“湖廣填四川”、“麻城孝感鄉”、客家移民與客家文化展開。

一、“湖廣填四川”

“湖廣填四川”運動既是清代四川歷史上的重大事件，也是四川學界和民間關注的話題。此次會議以紀念“湖廣填四川”運動340周年為契機，在學術研究上有以下三點收獲和突破：

加強了“湖廣填四川”移民運動與現實的關照總結。如李映發的《清初“湖廣填四川”移民的特點與歷史啟示》、周廷俊的《淺談“湖廣填四川”移民運動的特點與作用》、鐘利戡的《清初“湖廣填四川”與經濟發展》等文章認為，清初“湖廣填四川”是一次大規模、長時期、移民來源廣泛的移民活動，起到了平衡人口、促進文化和技術交流、重建四川社會等諸多歷史作用。李映發的論文還從政策層面上分析指出，決策正確，政策連續、優惠、配套，監督實施有力是清初大規模移民活動成功的重要原因；只有實現移民在經濟上、行政上和文化上與移居地的融人才能鞏固移民活動的成果，使之成為真正成功的移民運動。

拓寬了“湖廣填四川”移民運動研究的地域廣度。“湖廣填四川”運動的影響遍及川、渝地區，這次參會論文的作者結合實地考察撰寫了許多論文，如蔣志鴻的《璧山清初百年大舉遷》、陳明本的《“湖廣填四川”與官賓人》、蕭仲方的《“湖廣填四川”與南溪縣移民考》、陳運旗的《羅城古鎮的移民文化解讀》、楊榮生的《歷史上的“湖廣填四川”及旺蒼移民文化》、陳大雨的《清初“湖廣填四川”大移民大足縣緣何麻城移入少湘黔移人多》、岳精柱、黎小龍的《巴山硐寨的文化人類學解讀》等，在一定程度上豐富了對這次移民運動的認識。

展示了移民文化研究的新視角。如李全中的《“靈承楚蜀”的歷史解讀及其當代啟示》以隆昌石牌坊坊額題字“靈承蜀楚”為切入點，結合史料分析認為此處的“靈”是指大禹精神，“靈承蜀楚”則是對移民“生根寄籍、眷顧原鄉”情結的深刻總結。謝彪的《移民原鄉情感與移居地認同關系初探》以資巾《謝氏族譜》為例探討了移民原鄉情感與對移居地認同的復雜關系，指出，隨著在移居地居住時間的增加，原鄉情感和對移居地的認同呈此消彼長的一種趨勢，最后盡管移民后裔已經土著化，但原鄉意識卻不會消失，而是和對移居地的認同相容共存。

二、“麻城孝感鄉”

“麻城孝感鄉”現象一直是學界研究的薄弱環節，這次也成為研討會關注的熱點。參會論文除沿襲原有研究套路，通過族譜、地方志等史料繼續探討孝感鄉移民的原因、時間、流向、人口數量等實證問題外，也有學者轉換視角推陳出新，其中有三篇論文堪稱亮點：

凌禮潮《鄒知新孝感鄉(都碑記)考釋》一文，公布了明末清初麻城人鄒知新撰寫的《都碑記》全文，并對其內容和價值作了考釋。鄒知新的這篇文章收錄在新發現的湖北麻城咸豐《鄒氏族譜》上。通過對《部碑記》的考釋，透露出以下新的史料信息：“都”、“圖”既非基層組織的名稱也不是一種完全意義上的地域單位，而是官方賦役戶籍檔案中對民戶所在冊籍的一種分類；孝感鄉得名于漢，即趙氏孝子趙文楚“拜盜”的故事；鄒知新所引“往牘”證實，明初朱元璋曾下詔移民；孝感鄉都位于麻城東南七里磨子場(今麻城沈家莊)，作為麻城縣府所在地和州府駐地的時間至少有30多年。

陳世松《移民傳說是怎樣形成的——以“麻城孝感鄉”現象為例》一文，是國家社科基金項目“區域文化整合與共有精神家園建設研究” (08BZS040)的階段成果。該文突破傳統“麻城孝感鄉”問題研究的套路，將“麻城孝感鄉”問題納入傳說的視野中加以考察，從思想史意義上進行解讀，不再追問傳說是否真偽，而要深究“為何真偽”和“如何真偽”。文章通過元、明、清時段內官方、名流、草根三方面的史料分析，得出結論認為，元代官方對當時四川崇慶州孝感鄉屯田的記載為這個傳說提供了雛形；明后期大量墓志和精英名流的文字則證實這一傳說在彼時已經基本成立并初步傳播；自清到民國以來，該傳說在民間廣泛傳播并迅速疊加而豐富成長起來。

毛偉的《祖籍記憶與族群歷史》將孝感鄉冒籍問題放到帝國體系中加以考量。作者通過對冒籍背后的人群進行區別性分析，認為“化外”土著與流民才是冒籍的真正肇始者；獲得王朝的許可，成為王朝的正式子民是他們冒籍的目的所在；而當時移民大潮中土著、流民與移民間模糊的邊界為他們冒籍的實現提供了可能性。作者進一步指出，作為孝感鄉的“合法移民”，他們的祖籍地認同成為了其本土化的一種工具；而流民和土著借助冒籍實現“再次本土化”，也成為其歸順新王朝的象征。孝感鄉作為清代多數四川人所共有的祖籍記憶，其實質是清代四川包括流民和移民在內的所有人在成為“新四川人”的過程中形成的對新四川社會的認同，也是對新王朝的一種認可。

三、客家移民與客家文化

會議的另一大主題是客家移民與客家文化，主要涉及客家文化性質、源流與具體事象(如山歌、建筑、民間信仰、客家方言)，以及客家文化的保護、開發及應用等。在這一主題板塊中，研究了一些新問題，產生了一些新論說。

謝重光《客家文化性質與類型新說——客家文化屬于移民文化說質疑》一文，是國家社科基金項目“客家福佬關系史與閩粵臺族群整合、社會和諧問題研究”(07BMZ006)的階段成果。該文針對客家核心地區——閩粵贛住地的文化性質開展研究，認為客家民系和客家文化在這一地區形成，是漢族中原華夏文化與當地土著的南方民族文化共同作用的結果，很難說是移民文化的產物。將客家文化定義為移民文化，有失泛化，不能反映客家文化山林性、邊緣性、向心性等基本特征。

一組來自福建的學者的論文展示了閩臺關系研究的新成果。楊彥杰《移民與海上媽祖信仰——以閩臺航海習俗為中心》以閩臺間航海對渡為前提，探討海上活動與閩臺媽祖信仰的關系，從民間信仰的角度詮釋文化傳播的意義。黃馬金《閩臺“緣”多方位、多層次、多視角的研究》從地緣、血緣、客緣、文緣、神緣、物緣等六個方面多方位、多層次、多視角地論述閩臺地區客家文化淵源。張佑周《劉國軒輔鄭治臺及閩臺客家早期遷臺研究》探討了名將劉國軒輔鄭治理臺灣的雄才大略和遠見卓識，用具體的史實解讀海峽兩岸共同的文化基礎與淵源。嚴雅英《從族譜看客家移民——以福建客家向臺灣移民為中心》以族譜為據，反映客家民系不斷播遷發展、東移臺灣的歷史，展示閩西客家后裔開發建設臺灣的歷史進程。

眾多學者還圍繞客家文化事象中的許多新問題進行探討。如張英明《客家原鄉圖騰“石壁”來歷之索隱》從瑤族、畬族的相關傳說將“石壁”還原為南方山地族群的石母圖騰，從而揭示出客家人“尋根熱”的歷史文化本根是大禹文化。鐘文、熊守清《風水信仰對贛南客家詩歌創作心理動因探究——以“石院八景詩”為例》從文藝心理學的學科視域出發，通過贛南客家人的風水觀念視角，探討贛南客家詩歌創作的深層文藝心理結構及其自身發展的內在規律，透過文學現象表層追尋深蘊其中的原始意象和創作原型，解釋文學創作的精神本原、內在動因和心理機制。袁麗紅《壯族與客家雜居的空間結構分析》認為壯族與客家雜居的特點、格局等體現了民族之間的和睦相處。黃玉英《客家山歌的演唱特點》從客家山歌的演唱特點展示客家文化豐富多彩的個性特征。蘭玉英《成都客家方言詞匯與文化簡論》從成都客家方言詞匯的傳承、變異、客家方言詞匯的文化鏡像等方面交流了客家方言詞匯的文化內容。

應用研究是客家文化研究的傳統，這次會上許多學者通過論文，積極對客家文化的保護與開發建言獻策。陳世松《客家移民對當前地震災區受災群眾安置的借鑒意義》一文，以清初客家移民在川創建自己美好家園的歷史，揭示了當前四川災后重建中必須樹立志在四方的創業理想、發揚艱苦奮斗、自強不息、主動融入、重視精神家園建設等值得借鑒的經驗。