敬畏與感恩

方光華

感恩是民族文化的重要元素，但不同文化傳統(tǒng)的民族對于感恩的理解并不一樣。中國古代的清明節(jié)就是通過祭掃陵墓來緬懷親人，以培育民族感念逝者、感謝他人、感戴天地的感恩情懷，是一種富有濃郁民族文化特色的感恩禮俗。感恩與敬畏有著密切的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化對敬畏的思考反映出傳統(tǒng)感恩的內(nèi)涵與特點。

一、敬畏的內(nèi)涵

孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《論語·季氏》)關(guān)于孔子的天命《中庸》有一個解釋，說天命就是使萬物生長發(fā)育的本性。孟子認為，對人來說，這個本性就是惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是人身上仁愛、正義、秩序和理智的力量。它們使人沛然如江河，不能自已。君子敬畏天命，就是敬畏人內(nèi)在的道德意志和理性潛力。為什么要敬畏“大人”呢?“大人者，不失其赤子之心也”。(《孟子·離婁下》)“大人”是那些把內(nèi)在于人的道德意志和理性潛力發(fā)揮得暢快淋漓，充分展現(xiàn)出人性光芒的偉大人物，他們在人性上具有開創(chuàng)示范作用。為什么要敬畏“圣人之言”呢?圣人不但在人性上具有開創(chuàng)示范作用，而且還能總結(jié)傳播真理，他們傳播的真理值得敬畏。可見儒家他敬畏的是內(nèi)心的道德沖動，是與道德沖動有關(guān)的事物。

老子說：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。(《老子》53章)老子擔心走錯了道路，他認為按照天道而行的道路才是正確的道路，可見他最敬畏的是天道。老子說：天道就是自然界在無為中實現(xiàn)完美和諧的神秘力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》25章)只有把人類置身于自然之中，從自然與人類社會相統(tǒng)一的角度去把握人類生活的準則，人類才不會自我迷失。如果從自然界中深入觀察，就會發(fā)現(xiàn)自然界的奧妙與人們習以為常的東西完全相反，與其敬畏人類自身，不如敬畏天道。

關(guān)于敬畏，佛教還有一種深刻的見解，那就是：要敬畏宇宙的浩瀚與生命世界自身的神秘，敬畏那無限遼闊的虛空。佛教認為，人類的悲劇就是以自己的貪(貪欲)、嗔(無知)、癡(癡迷)把主觀設(shè)想當作事物的標尺，對事物的改造充滿了幻想，缺乏對我們的身(身體)、口(言語)、意(思想)所產(chǎn)生的一切后果的反思，因而陷入痛苦與無常的深淵。人如果只敬畏人內(nèi)在的道德沖動，不是一個完整發(fā)展的人；如果只敬畏自然界的規(guī)則，也沒有找到最后的真理；只有深刻認識到身、口、意所產(chǎn)生的后果的不可預(yù)見性，從內(nèi)心深處破除人我二分、物我二分的觀念，對浩瀚的世界抱有一種發(fā)自內(nèi)心的謙恭，人才能真正找到光明，才有可能使世界復(fù)歸于簡單明晰。

從中國傳統(tǒng)文化中對敬畏的論述來看，敬畏是有特定內(nèi)涵的。首先，敬畏不是恐懼。敬畏是對恐懼的思索。恐懼使人產(chǎn)生卑怯，而敬畏使人崇高。其次，敬畏不是軟弱。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。(《論語-衛(wèi)靈公》)心存敬畏的人謙虛謹慎，但有時犧牲自己的生命也在所不惜。第三，敬畏往往依托神秘力量，但它從根本上說是對威懾性崇高的深刻的驚訝和尊重，是對超然性的辨識。敬仰神靈的人一定有所敬畏，沒有神靈依托的敬畏是更加深刻的敬畏。

二、敬畏與人品

敬畏是人類最可貴的涵養(yǎng)。

心存敬畏的人身心和諧。心存敬畏的人即使在內(nèi)心出現(xiàn)情感和理性的矛盾沖突時，他也能找到最自然、最恰當?shù)慕鉀Q方式。鄭國派子濯孺子率兵侵衛(wèi)，衛(wèi)國派庾公之斯帶兵抵抗。兩軍相遇，正值子濯孺子生病，拿不起弓來。庾公之斯對子濯孺子說：我射箭的技術(shù)來自尹公之他，而尹公之他又是你的學生，你是我的師爺，加上你身體不適，我不忍心用你傳授的箭術(shù)把你害死。但今天你是侵略者，我不能背叛我的君主。庾公之斯抽出四支箭來在車輪上敲打，把金屬箭頭敲掉，將箭射在子濯孺子身上，帶兵離去。庾公之斯既敬畏師徒情義，又敬畏國家公義，他不愿自己的行為造成內(nèi)心緊張與痛苦，力求把二者的矛盾處理得恰到好處。老子說，心存敬畏的人能夠在荊棘中發(fā)現(xiàn)道路，在黑暗中找到光輝。

心存敬畏的人慈悲為懷。儒家認為心存敬畏的人仁民愛物，推己及人。道家也指出，敬畏天道的人能包容萬物，對萬物的境遇充滿慈愛。佛教認為心存敬畏的人具備緣眾生而起慈心的眾生緣慈，他見到一個一個的眾生而起慈悲心，又具備超越了具體的眾生的形體與感情，認識到眾生煩惱和造業(yè)受報的原因而起慈悲心的謂法緣慈，更有通達了一切皆空之后而起慈悲心的無緣慈。

心存敬畏的人善于停止。孔子說，心存敬畏的人時行則行，時止則止，他不會一意專行，不會剛愎自用，不會固執(zhí)己見，不會惟我獨尊。他能知道在適當?shù)牡胤酵Ｖ梗艹浞窒硎茏宰愕膶庫o和愉悅。老子也說，心存敬畏的人有自知之明，知道最大的災(zāi)禍是不知道滿足，最大的罪過是貪得無厭，“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”(《老子》第44章)

三、敬畏與文化

敬畏是文明起源的觸角。是什么促使古人逐漸從野蠻走向文明?人類對于生存恐懼的思索是一個重要的原因。在長期的進化過程中，古人深刻地認識到自然對于人類生存和發(fā)展的決定性作用，從而對自然之道不斷探索。傳說伏羲發(fā)明八卦：“仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”他創(chuàng)作八卦的目的就是要貫通自然神奇的德性，用來類歸天下萬物的情態(tài)。敬畏使古人邁進了文明的門檻。

敬畏是文明發(fā)展的維度。進入文明社會后，敬畏的內(nèi)涵隨著歷史條件的變化不斷更新并被制度化和習俗化。如對自然的敬畏被規(guī)范為國家對天地山川的祭典，對人類自身道德本性的敬畏被規(guī)范為以君臣、父子、夫婦為核心的倫理綱紀，對生命世界復(fù)雜性的敬畏被轉(zhuǎn)化為身(身體)、口(言語)、意(思想)的各種戒律。對敬畏的內(nèi)涵的制度化和習俗化能力越高，其文明的穩(wěn)定性就越高，對敬畏的內(nèi)涵的更新和升華越快，其文明的變化也就越快。

敬畏是文明成熟的尺度。判斷一種文明的成熟程度，敬畏的內(nèi)涵的廣度與深度是一個重要的標尺。成熟的文明一般有三個基本表現(xiàn)：它敬畏生命的神圣，敬畏自然的神圣，敬畏歷史的神圣。而一個不夠成熟的文明，其社會充滿物質(zhì)和功利化傾向，人們對于自己的情感世界和生命的意義麻木不仁，對征服和改造自然的力量盲目迷信，對歷史文化傳統(tǒng)和其他民族的文化價值無動于衷，不知道以禮敬的態(tài)度善待民族傳統(tǒng)。

由上可見，中國傳統(tǒng)文化中敬畏的對象是人內(nèi)在的道德和理性力量，是在人性上有開創(chuàng)示范作用的圣賢，是天道，是無限遼闊的虛空。敬畏使人謙恭、自省、慈悲、自足，又使人勇往直前。敬畏推動了文化的發(fā)展與變化。傳統(tǒng)文化中的敬畏深深影響了民族感恩情懷。