“禮”與“儀”

吳倩倩

中華民族是禮儀之邦，“禮儀”一詞先秦時(shí)期已見，如《詩經(jīng)·小雅-楚茨》：“獻(xiàn)酬交錯(cuò)，禮儀卒度?！薄吨芏Y·春官·肆師》：“凡國(guó)之大事，治其禮儀，以佐宗伯?！睆墓胖两瘢岸Y儀”二字經(jīng)常一起使用，似乎“禮”就是“儀”，“儀”相當(dāng)于“禮”。其實(shí)“禮”與“儀”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

“禮”原為“禮”，從示，從璺，象用祭器豆中食物祭祀神祖之形?！岸Y”的本義是祭神。《說文》：“禮，履也，所以事神致福也。”徐鍇注箋：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神。”后來“禮”引申為規(guī)范社會(huì)秩序的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。古代典籍對(duì)“禮”的內(nèi)涵有豐富的論述，例如《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！薄蹲髠鳌る[公十一年》：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！薄稘h書·公孫弘傳》：“進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。”儒家文化中的“禮”，既是道德的標(biāo)準(zhǔn)、是非的準(zhǔn)則、教化的手段，又是政治關(guān)系與人倫關(guān)系的定位體系，集思想、政治、文化于一體。“禮”的內(nèi)容廣泛，包含禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制、禮教等方面的涵義。古代的“禮”在道德、政治、教育、軍事、宗教等方面均發(fā)揮著重要的作用，如《禮記·曲禮》所言：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮?！?/p>

“儀”通常指的是具體的行為規(guī)范，如容貌、舉止、風(fēng)度、措辭等?！对娊?jīng)·大雅·蒸民》：“令儀令色，小心翼翼?！薄墩摵狻摗罚骸靶秸咄剁犛诘?，嗔目拂手而言日：‘何子居之高，視之下，儀貌之壯，語言之野也!吾當(dāng)夏五月，披裘而薪，豈取金者哉?”《文選·曹植(洛神賦>》：“瑯姿艷溢，儀靜體閑。”其中的“儀”皆指容止儀表?！皟x”具有可以模仿、效法的性質(zhì)，當(dāng)某種具有示范作用的行為被人們爭(zhēng)相效仿時(shí)，這種行為被稱為“儀”。根據(jù)《周禮》的記載，古代有祭祀、賓客、朝廷、喪紀(jì)、軍旅、車馬這“六儀”，都是古代紳士教育的基本內(nèi)容。當(dāng)模仿、效法的對(duì)象由實(shí)體擴(kuò)展到抽象，“儀”便有了“禮制”、“法規(guī)”的意思。如：《荀子·正論》：“故諸夏之國(guó)，同服同儀；蠻夷戎狄之國(guó)，同服不同制。”王念孫《讀書雜志·荀子》“同儀”條：“儀，謂制度也?！薄赌印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也?！逼渲械摹皟x”是“禮制”的意思。

“禮”與“儀”之間有著密切聯(lián)系?！抖Y記·禮器》：“先王之立禮也，有本有文。忠信。禮之本也；義理，禮之文也。無本不正，無文不行?！薄岸Y”與“儀”也就是上句中提到的“禮之本”和“禮之文”，這里的“文”即形式?！墩f文》：“義，己之威儀也?！薄傲x”是“禮儀”之“儀”的初文?！傲x”者“宜”也，禮應(yīng)以義為根據(jù)，儀出于禮。《禮記》中講“禮”時(shí)常常引用《詩經(jīng)》中“威儀”的說法，禮本來就是聯(lián)系著儀，與儀密不可分的。禮儀產(chǎn)生于義而合乎儀，故稱禮儀。禮、儀二者，禮是核心內(nèi)質(zhì)，儀是外顯形式，是禮義的體現(xiàn)，沒有內(nèi)容的形式與沒有形式的內(nèi)容都是不可想像的。將禮與儀相連，將儀與義相表里，反映了古人深邃的思想和睿智的眼光。

然而，“禮”與“儀”不可等同，春秋時(shí)代的政治家、思想家已經(jīng)開始重視對(duì)“禮”與“儀”的區(qū)分，《左傳》中記載了一個(gè)故事，指出了“禮”與“儀”的區(qū)別：

公如晉，自郊勞至于贈(zèng)賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎?”對(duì)曰：“魯侯焉知禮!”公曰：“何為?自郊勞至于贈(zèng)賄，禮無違者，何故不知?”對(duì)曰：“是儀也，不可謂禮。禮，所以守其國(guó)、行其政令、無失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)；利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎?”君子謂叔侯于是乎知禮。(《左傳·昭公五年》)

這是說，在儀式上的揖讓進(jìn)退，能夠按照既定的禮節(jié)而行，這只是“儀”，還不是“禮”?！岸Y”必須體現(xiàn)為良好的政治秩序、民眾的擁護(hù)和不欺小國(guó)的風(fēng)范，如果沒有這些在行政方面的積極體現(xiàn)，而只是講究一些儀式上的禮節(jié)，就不能叫做知禮。這個(gè)故事說明儀只是禮的枝末，而不是禮的根本?！岸Y”與“儀”之分的主要意義在于勸誡人們不能只關(guān)注外在的儀，而要重視內(nèi)在的禮，強(qiáng)調(diào)“禮”規(guī)范社會(huì)秩序、營(yíng)造和諧社會(huì)的功能。

概言之，古代的“禮”與“儀”渾言則同，析言則異?！岸Y”具有社會(huì)等級(jí)制度和倫理道德兩方面屬性，作為等級(jí)制度的“禮”，強(qiáng)調(diào)的是“名位”，也就是孰尊孰卑的問題；作為倫理道德的“禮”，具體內(nèi)容包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等。而“儀”通常指的是符合禮節(jié)的容止儀表。但是，“禮”與“儀”的用法又有交叉，如“禮”和“儀”都可表示由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的儀式、禮制和法規(guī)。這個(gè)交叉點(diǎn)至今還存在，如開學(xué)典禮即開學(xué)時(shí)舉行的儀式，喪禮即是喪葬時(shí)舉行的儀式。