清明祭祀文化建設散論

肖永明

2008年，國家將清明、端午、中秋三個歷史悠久、在民間社會影響十分廣泛的傳統節日列入法定假日。這一決定公布之后，好評如潮。人們普遍認為，將傳統節日列為法定假日，是傳承民族文化的重要舉措，它表明國家對傳統節日的文化價值的重新確認。

與此同時，傳統節日的文化內涵、所承載的價值觀念以及在現代社會的作用與功能等問題也越來越引起人們的關注。不少人在思索這樣的問題：國家的這一舉措究竟意義何在?將傳統節日列為法定假日要彰顯怎樣的精神價值?怎樣才能真正彰顯這些價值?

的確，將傳統節日列為法定假日只需要國家的一紙規定便可施行天下，然而，如何使這些傳統節日不是徒有其名，而是真正與現代社會生活接軌，植根于人們心中，發揮其應有的社會功能，卻并不是短時期內所能完成的，需要人們長期不懈的努力與積極深入的思考。

本文從清明祭祀文化建設角度探討傳統節日的現代化問題。希望通過這種具體的探討，為優秀傳統文化的弘揚和民族精神家園的建設貢獻微薄之力。

一、當前清明祭祀活動中的種種問題

清明節起源很早，至今已有2500多年的歷史。其內涵也十分豐富，節日的民俗活動包括祭祖掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風箏等。其中最重要的是祭祀活動。

有關學者的研究表明，清明祭祖的傳統，有一個演變過程，到唐代，清明祭祀才逐漸形成定制。到宋代，朝廷做出了帶有某種強制性的規定，在寒食、清明的三日內，各地均須祭掃陵墓。屆時無論官員士庶，都出城祭掃。此后，清明祭祖活動便世代傳衍，相沿成俗。即使是在上個世紀，在主流意識形態對清明祭祀活動高調排斥、大加撻伐的非常時期內，民間的清明祭祀活動仍然不絕如縷，可見作為一種民俗活動，清明祭祀具有頑強的生命力和廣泛的民眾基礎。

近三十年來，清明祭祀活動從逐漸在民間恢復到廣泛盛行，并形成了官方、民間相互呼應之勢。清明節成為國家法定假日，就是國家對民間呼吁的積極回應，而近年來各地政府競相舉行的各種隆重的祭典更使這一活動成為社會公共生活領域中引人矚目的大事。

應該說，近年來清明祭祀活動的盛行反映了整個社會對于傳統的重視，有其必然性。但是，如果對近年來各種清明祭祀活動細加考察，就可以發現，無論是各地官方舉辦的盛大祀典，還是民間的祭祀活動，都存在不少值得人們反思的地方。

從內容方面看，沒有真正把握清明祭祀的文化內涵，彰顯清明祭祀的文化價值。一些地方政府按照“文化搭臺，經濟唱戲”的思路，把舉辦清明祭典作為招商引資、帶動地方經濟發展的手段，當地往往在祭祀活動過后喜不自禁地向新聞媒體夸耀招商引資的成果；一些人把清明祭祀作為炫富的機會，墓園追求豪華，互相攀比，祭品則日漸奢華甚至近于荒誕，紙扎的“小姐”也成為祭祀先祖的貢品；在一些鄉村，清明祭祀甚至成為強化狹隘的宗族意識、挑動宗族對抗的契機，從而造成族群分裂，引發諸多社會問題。

在祭祀禮儀方面，中國作為禮儀之邦，有禮樂文明的深厚積淀，卻沒有一套符合現代需求、基本達成共識的祭祀禮儀，也沒有普遍接受的祭祀音樂，往往是各地、各家甚至各人自行其是。家庭的祭祀活動中有的跪拜磕頭，有的鞠躬致意。即使是官方舉辦的盛大祀典，參加者的服裝也是五花八門，雜亂無章。

此外，祭祀方式的問題困擾著人們：隨著現代社會人員流動性的加大，許多人事實上已經不可能親臨先祖墳塋祭掃，在清明時節應該采用什么祭祀方式?殯葬改革后，許多人已經不用墓地，甚至也不存留骨灰，后人如何祭祀?

對以上現象的關注，使我們進一步思考以下問題：傳統的清明祭祀活動是否已經真正成為現代民眾精神生活的內在需求，抑或仍然還只是一場定期推出的傳統民俗表演?在現代生活環境中，人們究竟是如何理解清明祭祀的內涵的?這種理解是否符合清明祭祀的本來意義?傳統文化普遍面臨著現代化的問題，傳統的祭祀活動如何解決自身現代化的難題?傳統的祭祀活動有哪些核心的內容需要堅守不失，有哪些地方需要因時通變、革故鼎新?

二、清明祭祀的文化內涵

把握清明祭祀的文化內涵，明瞭清明祭祀的意義，理解祭祀活動所承載的價值觀念，是我們建設現代清明祭祀文化的起點。

在中國古代，祭祀活動被認為是社會政治生活中的頭等大事，地位十分重要。《左傳·成公十三年》中“國之大事，惟祀與戎”之說不僅反映先秦時期的事實，也影響了此后歷代人們對祭祀的看法，形成了重視祭祀的傳統。在中國思想史上，我們可以看到眾多先哲對祭祀功能、地位的論述與強調。《論語·學而》說：“慎終追遠，民德歸厚矣?！薄抖Y記·祭統》說：“禮有五經，莫重于祭?！薄抖Y記·祭法》說：“祭者，所以追養繼孝也?！痹谇迕鞴澲屑{入祭祀的內容而逐漸形成盛行不衰的清明祭祖習俗，其思想基礎正是中國宗法社會中對祭祀高度重視的觀念。一年又一年的清明祭祖活動，與中華民族的繁衍生息相伴隨，構成了民族精神生活歷程中不可或缺的環節。

由此可見，在清明祭祖的各種儀式、活動的背后，承載了深刻的價值理念，相對于祭祀的各種的儀式、活動這些表面的形式而言，這些價值理念才是清明祭祖的靈魂。

祭祀先祖，人們可以緬懷祖先創辟的艱苦與奠基的辛勞，將自己納入家族歷史的鏈環，激發自己承先啟后、不忘先祖的教誨、光大先輩功德的使命感。

祭祀先祖，人們可以追憶先輩的音容笑貌，感念先輩養育的恩情，將自己置身于生生不息的生命序列之中，意識到自己對家庭、對后輩的責任。

祭祀先祖，人們可以重溫先祖的事跡，崇仰敬慕先祖的人格，從而確立正確的價值導向，以潛移默化的方式影響、教育后人。

祭祀先祖，人們可以直觀地感受到家族成員同祖共宗、血脈貫通，強化對親情的認同，增強家庭的凝聚力。

由祭祖推衍而來的對于人文始祖、先賢先烈的祭祀，更是可以讓人們在追思、緬懷的過程中體認人文始祖篳路藍縷、肇啟文明的豐功偉績，體認民族歷史的源遠流長、曲折艱難，體認中華民族的血脈相連，從而增強民族的凝聚力，增強民族認同感，營造和諧共處的社會氛圍，激勵人們繼往開來，實現中華民族的偉大復興。

以上幾個方面的內容，可以簡略地歸結為八個字：感恩思源，繼往開來。我認為這就是清明祭祀活動的靈魂和核心。無論是公祭還是私祭，清明祭祀如果缺乏這些內容，就只是缺少靈魂的空洞的禮儀形式，甚至可能只是借清明祭祀之名上演的種種鬧劇。

三、清明祭祀禮儀的建設

祭祀必須以內心的誠敬為基礎?！抖Y記·祭統》說：“夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義?！卑l自內心的真情實感是祭祀的根本。正是在這一意義上，張豈之先生主張“心祭重于形祭”。

當然，強調“心祭”并不是因此就否定“形祭”的必要。事實上，一定的儀式以及這些儀式所營造的氛圍、場景可以增強祭祀活動的效果，相反，沒有儀式作為表征，活動就容易淡忘。因此可以說，對于祭祀活動來說，禮儀是不可缺少的，禮儀建設是現代清明祭祀文化建設的重要內容。

本來，在中國古代社會，有相當完備的祭祀禮儀制度。因為在當時，禮是整個社會生活的核心，“不學禮，無以立”，離開禮就會在社會生活中陷入無所適從的境地。人們高度重視祭祀活動，祭祀禮儀也相當發達完備。但是世易時移，在歷史的滄桑變幻之后，曾經指導、規范古人的那一套禮儀制度在今天的生活中幾乎蕩然無存，而新的符合社會需要，體現時代特點的禮儀規范卻并未很好地建立起來。因此，雖然號稱禮儀之邦、文明古國，但當今中國還存在諸多禮儀缺失。這一點在前面已經談到。事實上，在日常生活交往中常常不知如何相互稱呼的問題尚且沒有解決，以致使人不時遭遇尷尬，那么在清明祭祀禮儀方面的缺失也就不足為怪了。

要建設現代清明祭祀文化，就必須著手解決祭祀禮儀缺失的問題，建設新的祭祀禮儀。應該看到的是，制禮作樂是一項復雜的系統工程。一方面，需要熟悉古代禮典禮制，通曉古人制禮作樂之意，然后通情達變，斟酌去取，所謂“坐集千古之智，吾得以折中其間”；另一方面，需要了解當今世界發展大勢，把握時代脈搏，充分吸收世界文明優秀成果，使之體現于新的禮儀之中。這兩個方面的工作，缺一不可。即使僅僅完成其中某一個方面的工作，也絕非易事。

顯然，制禮作樂的工作并不是某一個人短時期內就能完成的，需要眾多學者共同的長時期的努力。張豈之先生在《心祭重于形祭》一文中曾經建議有關專家從不同方面人手加以研究，彌補目前黃帝祀典中音樂、服裝方面的缺失。我認為這一建議是可行的。有了不同方面專家的努力，加之以時間積累，符合時代要求、具有時代特征的祭祀禮儀是能夠建立起來的。

我們知道，八百多年前，宋代大儒朱熹有鑒于當時社會禮儀出現的一些弊端，決意加以整頓。他在反思、吸收前人以及同時代學者禮學思想成果的基礎之上，又勇于創新，撰修了《家禮》。朱熹《家禮》涉及日常生活的各個方面，在明清時期滲透到社會的各個階層，影響深遠。不僅如此，其影響還波及朝鮮、日本。今天，我們期望能夠比肩《家禮》的新禮書能夠早日出現。

四、清明祭祀的對象和祭祀方式

在歷史上，清明祭祀的對象最初主要是血緣意義上的家族先祖，爾后擴大到公祭文化意義上的民族先祖以及歷代的先賢先烈。

清明祭祀對象的不斷擴大，反映了人們視界不斷拓寬與突破。事實上，儒家對于祭祀對象的確定持相當開明的態度?！抖Y記》就表達了這樣的思想：只要對人們的生存發展、對文明的推進做出了貢獻的人物，都可以祭祀?；谶@一原則，我們是否可以考慮將更多的公眾人物(比如說歷代民族英雄、各地抗日烈士等等)納入國家、地方的祭祀對象中，每年清明由政府出面組織公祭呢?

祭祀對象的選擇體現了一定的價值取向，其目的在于以此突出、彰顯某種理念，形成一定的價值導向。由各級政府公祭那些對國家、民族、社會做出犧牲、做出重大貢獻的人物，讓人們紀念、銘記、感恩、景仰、追慕，見賢思齊，實際上是以此方式倡揚國家主流的價值觀念，其社會教化作用是不言而喻的。我認為，這應該是建設現代清明祭祀文化的重要內容，通過這一方式，清明祭祀在保留家族私祭為主特點的同時，也可以容納更多的現代公共生活的內容，更好地與現代社會接軌。

此外，還要談談祭祀方式的更新問題。

現代社會空前的流動性決定了相當一部分民眾不可能采用傳統的祭祀方式親臨先祖墳塋祭掃。即使個人時間允許，交通也無法承載。在這種情況下，有必要由國家出面提倡多種因地制宜、切實可行的祭祀方式，否則，以祭祖為主要內容的清明節終究只是部分人的節日，對于眾多身處異鄉無法到故里的人們來說，清明節放假只不過是增加一個令人遺憾的休息日而已。這豈不是在很大程度上有違國家定清明節為假日的初衷?

近年來，一些地方推出了清明網絡祭祀等形式，這是非常值得肯定的。與傳統的墓祭方式相比，網絡祭祀無疑有其缺陷。但是就其在人口流動頻繁的現代社會的適用性而言，優勢也是無可比擬的。同時在某些方面，網絡祭祀還具有傳統墓祭所不可能具有的優勢。如祭祀時通過視頻、音頻、照片重溫逝者的音容笑貌，這是傳統墓祭所難以達到的。也許隨著社會的進一步發展，生活方式的進一步變化，網絡祭祀將逐漸成為清明祭祀的主要形式。這就需要我們審時度勢，有意地規范和引導，使歷史悠久的清明祭祀文化與現代的網絡文化之間形成良性互動。