生命的禮贊

趙馥潔

節(jié)日是民族文化的重要載體，它凝結(jié)著和展示著一個(gè)民族共同體的生存經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念。伽達(dá)默爾說：“節(jié)日就是共同體的經(jīng)驗(yàn)，就是共同體自身以其最完美的形式來表現(xiàn)。”(伽達(dá)默爾：《全集》，第8卷，圖賓根，1993年，第130頁)中華民族是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的民族，它的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)容，而其核心則是中華民族的價(jià)值觀念。清明節(jié)形成于唐代，它是由“清明”節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者融合而成的節(jié)日。清明節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容繁多，而貫通于其中的核心價(jià)值意蘊(yùn)乃是中華民族對(duì)生命的熱愛和關(guān)懷。可以說，清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日。其生命價(jià)值觀的主要內(nèi)涵是：

一、天人合一的生命感通意識(shí)

清明節(jié)的特色是兼有節(jié)氣與節(jié)日兩種“身份”，在二十四個(gè)節(jié)氣中，既是節(jié)氣又是節(jié)日的只有清明。清明作為節(jié)氣的名稱與此時(shí)天氣物候的特點(diǎn)有關(guān)。西漢時(shí)期的《淮南子·天文訓(xùn)》說清明節(jié)氣：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”“清明風(fēng)”即清爽明凈之風(fēng)。《歲時(shí)百問》則說：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明節(jié)氣的氣象、氣候等自然特點(diǎn)是：清風(fēng)和煦、春光明媚、雨水增多、嫩草茂盛、萬物復(fù)蘇、春意盎然、一派生機(jī)。

這種氣候、氣象和自然條件適宜于播種谷物，是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。清明時(shí)節(jié)北方開始種棉花、瓜、豆、高粱，農(nóng)諺說：“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”、“清明后，谷雨前，又種高粱又種棉。”南方開始浸種育秧、準(zhǔn)備養(yǎng)蠶。東漢崔蹇《四民月令》記載：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室……”

可見，清明節(jié)氣轉(zhuǎn)化為文化節(jié)日是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)文明是人的活動(dòng)與自然節(jié)令相適應(yīng)的文明，它決定了中華民族天人合一的思維方式。而這種思維方式形成以后，又支配著人們的文化活動(dòng)方式。包括節(jié)日的建立和節(jié)日的習(xí)俗。清明節(jié)就是中華民族天人合一思維方式在節(jié)日文化上的典型體現(xiàn)，它集中體現(xiàn)了自然生命與人類生存在生機(jī)勃發(fā)、生命涌動(dòng)的春天相感應(yīng)、相融通的特征。“萬物生長”乃是清明作為自然節(jié)氣與作為人文節(jié)日的相聯(lián)結(jié)的樞紐，由此而形成的自然與人的生命感通意識(shí)正是清明節(jié)的文化價(jià)值內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

二、寒食禁火的生命關(guān)懷意識(shí)

如果說清明節(jié)氣是清明節(jié)日的自然、生產(chǎn)來源的話，寒食節(jié)則是清明節(jié)的重要文化節(jié)日來源。寒食節(jié)在農(nóng)歷三月，清明之前一兩天，其節(jié)俗為禁火、吃冷食。

關(guān)于寒食節(jié)禁火習(xí)俗的形成，主要有兩種說法。第一種是認(rèn)為禁火之俗是早在周代已經(jīng)形成的慣制，其來源有二說：一種歸之于上古以來特定的民間信仰。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位。先秦時(shí)期，人們認(rèn)為春季龍星現(xiàn)于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現(xiàn)之時(shí)，應(yīng)該禁火。禁火之俗周代已有。禁火期間不能生火做飯，須得事先準(zhǔn)備好食物。這種不能加熱的冷食就是“寒食”。一是認(rèn)為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度。上古時(shí)期，人們鉆木取火，季節(jié)不同，所用木材也不同，換季時(shí)就要改火。而每次改火都要換取新火。當(dāng)新火未到之時(shí)，須要禁止人們生火。后來在這一時(shí)節(jié)禁火成為習(xí)俗流傳下來。

第二種是民間廣為流傳的說法，起源于人們對(duì)著名忠臣義士介子推的紀(jì)念和祭奠。介子推是春秋時(shí)期跟隨晉公子重耳流亡的一個(gè)大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑。后者做國君(即晉文公)后要封賞介子推。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結(jié)果介子推被燒死在山中。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火。這種紀(jì)念介子推的說法在漢代以后，傳播漸盛，在寒食節(jié)的形成和傳承過程中影響越來越大。唐人盧象《寒食》詩云：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人。”

值得深思的是，寒食節(jié)無論是為防火災(zāi)而禁火，還是為紀(jì)念賢士(介子推)而禁火，兩種相異的說法所包含的價(jià)值觀都是對(duì)人的生命的尊重和關(guān)懷。

三、掃墓祭祖的生命承傳意識(shí)

中國古代祭祖風(fēng)俗由來已久。寒食節(jié)以掃墓形式祭祖起于何時(shí)，尚未見到明確的記載。《孟子·梁惠王》有齊人郊外乞墓祭者祭馀的故事，說明戰(zhàn)國時(shí)就有上墳祭祖之俗。寒食上墳祭祖也可能與紀(jì)念介子推有關(guān)。北宋詩人黃庭堅(jiān)的清明詩云：“人乞祭馀驕妾婦，士甘焚死不公侯。”將齊人“乞祭馀驕妾婦”與介子推“甘焚死不公侯”并列，隱含著寒食清明節(jié)掃墓與紀(jì)念介子推有內(nèi)在聯(lián)系的史影。

掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動(dòng)。按照舊的習(xí)俗，掃墓時(shí)，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，將紙錢壓在墳上或掛在樹上，并為墳?zāi)古嗌闲峦粒蹘字δ劬G的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。

掃墓是對(duì)祖先的懷念和感恩，也是對(duì)祖德的追憶和弘揚(yáng)，而這種對(duì)祖先、祖德的紀(jì)念和弘揚(yáng)是通過世世代代生命的延續(xù)和承傳才可能實(shí)現(xiàn)的。因此，從生命哲學(xué)的深層言之，清明節(jié)的掃墓祭祀活動(dòng)表現(xiàn)的是中華民族對(duì)延續(xù)生命和承傳德業(yè)的美好愿望和價(jià)值追求。

四、踏青春游的生命歡樂意識(shí)

清明節(jié)整合的另一古代節(jié)日是上巳節(jié)。上巳節(jié)形成于春秋末期，開始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)主要有三種：一是“祓楔”，到水邊舉行祭祀并在水中洗浴，以祓除過去一年中的污穢，祈求健康；二是招魂，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸；三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》就描寫了青年男女春游示愛的場(chǎng)景。至春秋時(shí)期這種風(fēng)俗仍很普遍。與男女春嬉相關(guān)者，民間還有“臨水浮卵”、“水上浮棗”之俗，將雞蛋或紅棗浮于水上任其漂流，撿得者可食，象征生育、求子之義。

魏晉以后，水中沐浴、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會(huì)。與會(huì)者坐于溪流兩邊，將盛酒之杯浮于水之上漂流，漂至誰跟前，誰就飲酒賦詩，稱為“曲水流觴”。王羲之著名的《蘭亭序》寫的就是上巳節(jié)“流觴曲水”、“暢敘幽情”的文人雅集。由于上已節(jié)時(shí)間與清明鄰近，又都是在郊外的活動(dòng)，至唐時(shí)，上巳節(jié)的踏青飲宴與清明掃墓后的春游娛樂后來逐漸合而為一，清明節(jié)逐漸成為一個(gè)融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)習(xí)俗的重要民俗節(jié)日。

清明節(jié)從上巳節(jié)整合來的主要節(jié)日活動(dòng)就是踏青春游，盡管隨著社會(huì)生活和文化習(xí)俗的演變，以及各民族、各地區(qū)文化特征的差異，其具體形式多種多樣，如蕩秋千、放風(fēng)箏、斗百草、蹴鞠、斗雞、拔河等。這種踏青春游節(jié)俗的價(jià)值內(nèi)涵是什么呢?概而言之，就是對(duì)生命的熱愛，為生命而歡樂。既包括對(duì)自然界生命的熱愛和歡樂，也包括對(duì)人的生命的熱愛和歡樂。清明節(jié)踏青游春蘊(yùn)涵著生命

歡樂意識(shí)。

五、插柳植樹的生命培育意識(shí)

清明節(jié)還有插柳、戴柳、贈(zèng)柳、植樹的風(fēng)俗。插柳、戴柳、贈(zèng)柳風(fēng)俗起于何時(shí)、何因，尚須考證。其來源、含義為何，也有種種說法。有說插柳是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏；有說插柳是用以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙；柳條干，晴了天”；有說戴柳條是為了留住青春，民諺有“清明不戴柳，紅顏成皓首”；有說插柳、戴柳是為了辟邪、卻鬼。柳為“鬼怖木”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”佛教中的觀世音即以柳枝沾水濟(jì)度眾生；有說折柳贈(zèng)人兼有挽留與祝愿雙重含意。因柳與“留”同音，且柳條發(fā)綠于春意萌動(dòng)之際，象征“春常在”，故折柳以贈(zèng)別。《詩經(jīng)·小雅·采薇》有“昔我往矣，楊柳依依”之詩，李白有“年年柳色，灞陵傷別”之詞。李白還有《春夜洛城聞笛》詩云：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”

清明插柳、戴柳、贈(zèng)柳風(fēng)俗的共同文化價(jià)值基因，就是對(duì)青春生命的關(guān)愛情感和對(duì)新生生命的培育情懷。因?yàn)闂盍型ⅰ?qiáng)大的生命力，它容易栽植，易于成活。俗諺說；“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。”清明節(jié)值柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，綠條婆娑，春意盎然。于是，楊柳就成了美麗春天的標(biāo)志，青春生命的象征，生命萌生的符號(hào)。楊柳象征青春生命的頑強(qiáng)，故插柳戴柳可以辟邪、祛鬼；楊柳象征青春生命的美好，故戴柳可以保持青春；楊柳還象征生命的隨處萌發(fā)和欣欣向榮，故贈(zèng)柳可用以向離別的親人表達(dá)隨地生根發(fā)芽和“青春常在”的祝愿。由于柳樹有多方面的象征意義，于是古人借插柳戴柳贈(zèng)柳以寄情便是情理中之事了。

與插柳風(fēng)俗相聯(lián)系，古代還有在清明時(shí)節(jié)植樹的習(xí)慣。植樹習(xí)俗由來已久，史料記載，早在公元前1000多年的西周，國家就設(shè)立了“林衡”、“山虞”等官職，掌管丈量種植、護(hù)理林木等事務(wù)。當(dāng)時(shí)“列樹以表道”，說明已開始種植道樹。為了動(dòng)員人們植樹，甚至作出“不樹者，無槨”(意思是說不種樹的人死后不許槨葬)的規(guī)定。中國古人重植樹，但并無植樹節(jié)，也沒有規(guī)定什么季節(jié)植樹，但從植物、樹木生長的規(guī)律和人們的習(xí)慣看，春季清明節(jié)前后無疑是植樹的最佳時(shí)節(jié)。清明前后，春陽照臨，春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。農(nóng)諺說“栽樹莫要過清明，種上棒槌也發(fā)青”。

插柳、植樹的節(jié)俗形式雖然不同，但其深層次的文化價(jià)值意蘊(yùn)卻是相通的，它們表達(dá)的都是中華民族珍愛生命和培育生命的美好價(jià)值愿望。

總之，生命感通意識(shí)、生命關(guān)懷意識(shí)、生命承傳意識(shí)、生命歡樂意識(shí)和生命培育意識(shí)是由清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)三源合流而形成的清明節(jié)所蘊(yùn)涵和體現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)，它集中表現(xiàn)著中華民族對(duì)生命的熱愛、尊重和關(guān)懷。所以，從深層次的文化價(jià)值言之，可以說清明節(jié)是禮贊生命的節(jié)日，特別是禮贊青春生命的節(jié)日。通過這一禮贊生命的節(jié)日，使儒家“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的祖德崇敬意識(shí)，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進(jìn)》)的人生志趣；使道家“萬物草木之生也柔脆，……柔弱者，生之徒”(《老子》第76章)的生命哲理，“日夜無隙而與物為春”的生命情懷；尤其是《周易》“生生之謂易”、“天地之大德日生”的價(jià)值精神，得到了生動(dòng)而充分地展現(xiàn)。繼承和弘揚(yáng)清明文化的優(yōu)秀價(jià)值觀念，對(duì)于培育中華民族熱愛自然、珍愛生命、承繼祖德的民族精神和構(gòu)建生態(tài)文明、和諧社會(huì)具有重大意義。