《論語》選讀　因材施教

蔡曉飛

葉圣陶先生說：“教材無非是個例子。”07年在溫州新課程培訓大會上，張新強教師也說：“教材依然是例子。”這在《論語選讀》教材上體現得尤其明顯，因為教材本身就是《論語》的一部分節選，我們的教學也就是通過這些節選的內容來讓學生走進整部《論語》，走近孔子。所以《教師用書》中也特別提出：“為了實現課程的教學目標，我們認為以下幾點在教學中應特別引起重視：第一，注意引導學生認真閱讀原著，進一步提高文言閱讀能力。第二，引導學生自覺運用聯系與比較的方法，正確把握孔子思想內涵。第三，注意引導學生樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，正確評價孔子和孔子思想。第四，注意引導學生理論聯系實際，批判繼承民族文化遺產。”

由此，我們可以感受到《論語選讀》教材里面的內容都只是例子，事實上這一整本教材就是個引子，最終的目的是激發學生對《論語》與孔子的興趣，讓學生學會如何走近國學經典，讓經典浸潤學生的心靈。

有了這樣一個觀點，我們的教學問題將不再是如何教這本教材，而是如何用這本教材教。而要用教材，當然得根據它的特點來用，做到“因材施教”。

一、從教材體例到教學順序

我們選用的是語文版的《論語選讀》，該教材錄用了《論語》全書512章中的174章，按主題編排成課文。教材分閱讀和實踐兩大部分。

閱讀共15課，各課圍繞一個主題編排。大體分為政治、修身、學習和教育、哲學四個方面，每個方面又有不同專題，每課均由課文、練習、相關鏈接三部分組成。實踐除在各課練習中隨時體現外，還在課程的最后集中設計了一次綜合性的體驗與探究活動——“孔子與現代化研討會”，教材最后有兩個附錄。

如果直接以教材原來的編排順序教學，可能會不太好。因為第一課“為政以德”，講孔子的政治理想，將孔子標榜為一個高高在上的圣人、政治家，毫無可親可敬的影子，一下子就會讓孔子與學生拉開了距離，給學生造成一種負面心理——《論語》是高深莫測的學問，從而大大打擊學生學習的興趣：接著“克己復禮”講的是孔子“仁與禮”的觀點；再接著的是“待賈而沽”“知其不可而為之”，選敘的是孔子的政治運動與政治主張，與第一課相接；再接著的“仁者愛人”又回到對“仁”的探討，與第二課內容相合。按這樣的編排教學下去，學生會學得雜亂無章，理不清頭緒。事實上，在實際的教學中，有很多老師是將第十課“學以致其道”提到了第一課上，認為這樣可以讓《論語》更貼近學生的實際，激發學生的學習興趣。同時，孔子的政治思想與追求由于離學生比較遠也比較難理解，教學時，應考慮往后靠。我們的教學呈獻給學生的應該首先是一個可親可敬的師長形象，其次是一個不斷完善自身的君子、仁者形象，最后才是“知其不可而為之”的政治家形象。這樣的教學順序可以讓孔子的形象一步一步地向上升華，符合學生由淺入深的認知發展過程。對照教材，可以先從學習與教育(10—13課)入手，然后接修身(5—9課)，再接政治(1—4課)，最后探討哲學(14—15課)。

二、從教材的特點到教學策略

《論語》是很有特色的論著，編成教材后，它的某些特點仍然存在，在教學中我們可以利用這些特點來制定教學策略。

(一)根據教材語錄體的形式特點進行教學

《論語》是語錄體形式，它的章與章、篇與篇之間沒有嚴密的聯系，盡管教材獨具匠心地將它們按主題編排，每課也都有個統領的標題，但每課里的內容，上一則與下一則之間是沒有什么必然的邏輯聯系的。所以盡管《論語選讀》用了定篇的形式，但這與我們必修教材的課文教學又是不一樣的。我們是就事論事一則一則教，用每一句分別去探討主題，而不去探究語段之間的聯系，還是著重探討主題，把課文所有的語段都貫穿在主題之下，努力找到一條線索把這一課中大部分的內容串聯起來?哪一種教學會更有效?實踐證明：有線索貫穿的課堂學生與教師的互動會多一些，課堂也會活一些；而一則一則教，由于教材有詳細的參考譯文，學生會顯得倦乏一些。所以，老師要處理好教材的這些語錄，盡量地用自己的思路將課本中一則一則的內容連貫起來，以調動學生思維，活躍課堂。比如上《克己復禮》時，老師可以以這樣的思路貫穿課堂：解題“克己復禮”——“克己復禮”復何禮——為何需要“復”禮——如何“復禮”

(二)利用教材內容特點提升課堂教學有效性

1利用譯文的爭議性。《論語》是我國的一本大書，自古以來就有多人研注，每個人的注解都不盡相同，而教材中只有一種譯文，所以對于教材的注解及參考譯文就會有爭議。如何處理這爭議?有人說，《論語》有些語句的解釋歷來眾說紛紜，不必過于講究字字落實、句句翻譯。這誠然是對的，但我們也完全可以利用這些不同的注解，來調動學生的積極性，讓學生加深理解。如課本53頁第11課《誨人不倦》中有一則：

子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰：“賜也何敢望回。回也聞一知十，賜也聞一知二。”子曰：“弗如也；吾與女，弗如也。”

課文參考譯文：孔子對子貢說：“你和顏回，哪個強些?”子貢回答說：“我嗎，怎敢跟顏回比?顏回呀，聽到一件事能夠知道十件事；我呢，聽到一件事，只能知道兩件事。”孔子說：“不如他；我同意你的看法，是不如他。”

而王文特在《原來論語可以這樣讀》里是這樣解讀的：孔子問子貢：“你和顏回比誰更勝一籌?”子貢回答說：“我怎么敢和顏回比?顏回聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說：“確實比不上啊；我和你都比不上。”并且評論說，學夫子之道，固然需要聰明穎悟，但是僅僅聰明是遠不可能的。子貢佩服顏回，只服他的聞一知十，有點偏了，孔子乘著他的一念虛心說“我和你都不如他”，是想啟迪他，學問是來自于躬行心得，即使聞一而知十甚至知百，最后也要一以貫之。《集注》說：與，許也。我同意你說比不上他。我覺得這不太像孔子的語氣。

老師可以再羅列楊伯峻《論語譯注》、孫欽善《論語注譯》、南懷瑾《論語別裁》等書中有關該句的解讀，然后問學生：就你們現在對《論語》及孔子的理解，你們認為這句該如何解讀更忠實于孔子的思想?當然這就沒有什么標準答案了，只要學生認真思考了，盡量找出一些《論語》中的材料來佐證自己的看法，那我們的教學也就達到目的了。所以教材譯文的爭議性如果善加利用，可能有事半功倍的效果。

2利用教材的重復性。我們的教材是按主題編排成課文的，但往往能夠表現這個主題的選句也能夠表現那個主題，但教材在編排時只將它編入某一課。教材的前言中也說“具體材料的歸類多著眼于某一點，并不排除從其他角度進行解讀”。所以我們在擴展或資料補充的時候，可以多用用教材中其他課的選句，這樣不僅可以加深學生對該句的理解，也是對教材的多元解讀。如教材中有專門的一課“君子之風”，但關于君子的論述在教材其他地方也很多，如在“學

以致其道”中的“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”；在“敬鬼神而遠之”中的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；“中庸之道”中的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”和“君子和而不阿，小人同而不和”等等，我們可以在教學“君子之風”時，就提到這些句子，并提示學生在教材中找到這些句子讀讀，這樣一回生，兩回熟，再講到這些句子時，學生就會理解起來容易一些，并逐漸學會運用聯系與比較的方法，正確把握孔子思想內涵。當然，在教學中也可以以這個特點設計小組合作學習的任務，讓每個小組找出整本教材甚至是《論語》全文中有關“仁”“禮”“孝”或“君子”等某一主題的有關章節，小組合作解讀，寫一點心得。

3處理好教材的經典性。孔子是儒家文化的創始人，在中國傳統文化中擁有至高無上的地位。《論語》則自東漢起就長期被奉為經典，《論語》中的許多語言也至今活躍在我們的語言生活中，然而經典的并非就是流行的。尤其是對學生來說，《論語》的思想和內容畢竟離學生已經很久遠，如果我們的教學只是停留在書本上，學生很容易因為枯燥和隔閡而失去學習的興趣。因此有必要在教學中采用多種教學手段，豐富課堂教學內容，激發學生學習興趣，引導學生認可和回歸傳統文化。具體可以考慮以下做法：

①利用多媒體進行教學

現在多媒體教學設備逐漸普及，這為我們的語文教學開啟了方便之門，為了激發學生的學習興趣，我們完全可以把課文內容制作成flash的形式進行教學。中央電視臺的《論語心得》以動畫的形式進行《論語》講解的方法獲得了很大的成功，值得我們借鑒和學習。

②引進其他文本進行教學

《論語》語言簡略，材料零散，缺乏系統。因此，不論是語言理解還是內容探究，都需要聯系相關材料，通過這些材料進行印證和比較。這種聯系既可以是《論語》內部相關材料的聯系，如利用《教師用書》上相應篇目之后的附文和相關鏈接等，也可以是《論語》同其他文獻中有關材料的聯系，如《禮記》《左傳》《易經》《史記》以及后人對《論語》內容的各種解讀。這樣也可以初步培養起學生用聯系和比較的方法解讀文化論著的意識。

③引進具體事例進行教學

為豐富教學的內容，提高內容的趣味性，使《論語》的解讀具有時代的氣息，在具體的教學中可以結合現實生活中的一些新鮮、具體的事例進行教學。如講到《中庸之道》時，結合現實生活中的好好先生，講到“禮”時，談談中國禮儀之邦的不和諧變奏——人情社會。這樣也能提高學生對社會現象的觀察分析能力和解決實際問題的能力。在這一點上可學習于丹《論語心得》與南懷瑾《論語別裁》的方式。