在古詩文教學中滲透傳統文明禮儀教育

陳　瑛

奧運會召開之前，我們周圍，從學校到社會，從街道到居委會，處處掛著橫幅——“迎奧運，講文明，樹新風”。電視中不斷播出的是以文明、微笑為主題的公益廣告。在奧運會召開期間，無論是北京市民，還是現場觀賽的中國觀眾，都給世人留下了良好的形象。而當我們進入“后奧運時代”，一些不文明習慣便大幅反彈，社會好像進入“文明疲勞期”。于是，一些負責文明建設的部門，便想方設法策劃文明創建項目，包括不文明曝光行動、百日文明整治行動等等。而有些做法妥當與否引來了不少爭議，例如針對交通違法行為的“曝光新政”，為了培養行人遵守規則的意識，不惜用“示眾”的形式來威懾。這樣管制出來的“文明”，在沒有攝像機的時候，恐怕還是很難奏效。其實我國本來就是一個文明古國，素有“禮儀之邦”的美稱，傳統禮儀文化源遠流長，特別是中國的古詩文綿延了幾千年，植根于中國的歷史，保留了中華民族傳統文明禮儀的精髓，是中華民族文化永遠的根。選入中學教材中的古詩文反映傳統禮儀的篇目很多，而且涉及禮儀的面也很廣。所以，在中學語文的古詩文教學中滲透文明禮儀教育，不但能將文明禮儀教育常態化，而且也是古詩文教學擔負文化教育責任的重要價值體現。根據傳統文明禮儀的形式以及在教材中呈現方式的不同，古詩文教學在滲透文明禮儀教育時，也可采用不同的方法手段，現介紹幾種，以供參考。

一、直接講解

教材中有些涉及文化禮儀的內容，因為時代久遠，流傳下來已不多見，與學生的現實生活會有不小的隔膜，所以閱讀起來會有一些障礙。這就需要教師直截了當做一闡釋。例如，在教學王羲之的《蘭亭集序》時，不少學生對文中提到的“修禊事也”、“流觴曲水”一無所知。這時，教師可以在收集一些相關資料后，為學生做詳細講解：“《后漢書·禮儀志上》曰：‘三月上巳，官民皆潔于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢疚為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣。也就是說，‘上巳這天，人們要相攜往水邊焚香沐浴，以祓除不祥，這就是‘修禊。修禊祭祀儀式后，進行曲水流觴的活動，尤為文人所喜愛。流觴，也稱‘流杯，就是投杯于水的上游，聽其流下，停在何處，則其人取而飲其酒。”這樣，學生一方面了解了中國古代的傳統風俗禮儀，另一方面也體會了文本中傳達的那種魏晉雅士文人的流風遺韻。

二、結合文本

古詩文中的很多篇章與傳統文明禮儀的內容血肉相連，不可分割。這時候，教師只須結合文本，適當點撥，就能水到渠成，讓學生心領神會。《陳情表》是高中語文的名篇，李密想辭謝晉武帝的再三征召，在封建社會里，辭詔的話可不是那么好說的，稍不留神便會以“不忠”之罪招致殺身大禍。為此他找到了一個響當當的政治依據，這就是晉武帝自己提出來的“以孝治天下”的口號。在這里，教師可以適時點撥“孝悌”這一傳統文化禮儀：孝，指對父母要孝順、服從：悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”再結合文本看，李密在結構全篇時，就是緊緊扣住了一個“孝”字，將他對祖母的深情，祖母病情加重，使他進退兩難、狼狽不堪的情境描繪得淋漓盡致，以致晉武帝不僅沒有對李密的“辭不赴詔”表示不滿，而且還痛快地答應了他的請求，甚至賞賜他兩個奴婢，命郡縣按時給他的祖母送飯。傳統文明禮儀的講解與文本緊密相連，不知不覺中達到了研習文本和滲透禮儀的雙重目的。

三、當堂演示

傳統文明禮儀從交際的角度看是傳統人際交往中的一種方式方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。因此，它具有較強的操作性和現場感。教學中，擇機演示一些傳統禮儀規范，不僅可以激發學生興趣，更可強化他們對文明禮儀的記憶了解。教學《史記·項羽本紀》，其中對座次的介紹就是這樣一個典型的例子。文中寫道：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐，亞父南向座。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”教師可以向學生介紹：古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。由此可見，項王座次最尊，張良座次最卑。項羽和劉邦都是秦末農民起義軍的領袖，身份地位應該是相同的，但項羽卻把自己置于尊位，而把客人置于卑位，這不但反映了劉、項的矛盾，更表現了項羽的惟我獨尊的思想性格。此時，請學生分別以古代常規的座次禮儀和項羽鴻門宴的待客座次分別演示，讓傳統的禮儀形式和項羽的人物特點，在演習的舉手投足間表現得形神兼備。

四、歸納比較

除了針對某一篇章在教學中滲透禮儀教育之外，我們還可以跳出文本的局限，從“面”上加以整理，并進行橫向的比較，進一步加深學生的印象。例如，教師可以將古人賓主見面的常用禮節加以歸納：“拱”是古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”“長揖”是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。“頓首”是古時一種拜禮，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。通常用于下對上及平輩間的敬禮，也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”“跪”是兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進缶，因跪請秦王。”……然后讓學生搜集整理關于古人分別時的常見禮儀：1．飲酒作別，王維《送元二使安西》“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”2．音樂作別，白居易的《琵琶行》“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。”3．折柳相送。李白《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情?”4．設帳餞行。柳永《雨霖鈴》“都門帳飲無緒，留戀處、蘭舟催發。”……教師與學生的歸納互動，對激發學生學習傳統文明禮儀的興趣，鍛煉舉一反三的能力，大有裨益。

綜上所述，古詩文中蘊涵著深邃的道德觀、倫理觀，包含著禮儀之邦的精髓。在古詩文教學中滲透傳統文明禮儀教育，有利于提高學生在閱讀古詩文中理解和把握文章的思想內容和人物個性的能力，更有利于學生在傳統禮儀的耳濡目染中，感受中華文化的博大精深，浸染炎黃子孫的儒雅之風、彬彬之儀，并將它內化為“誠實、謙讓、大方、得體”的文明素養，外化為方方面面、點點滴滴的寬容態度和文明舉止。這樣，歷經千年的傳統文明禮儀，就能在我們的輕唱吟詠中被淘洗，在我們的與時俱進中被打磨，并最終在我們每個人的身體力行中被塑造成中華民族的“現代文明禮儀”。