試論農(nóng)村語(yǔ)文教育中的孝道教育

王　飛

【摘 要】 農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,農(nóng)村語(yǔ)文教育迫切需要注入孝道教育。孝道教育應(yīng)發(fā)掘教材中孝道素材,聯(lián)系生活,宣傳榜樣,在大語(yǔ)文活動(dòng)中開(kāi)展,還應(yīng)注意與其他學(xué)科教育相聯(lián)系,形成孝道教育的合力。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村 語(yǔ)文 孝道 教育

一、為什么說(shuō)農(nóng)村語(yǔ)文教育中要實(shí)施孝道教育

孝道是中華民族世代相因的傳統(tǒng)美德,是中華民族最核心的價(jià)值觀。有人說(shuō),中國(guó)的文明是孝文明,中國(guó)的文化是孝文化。《論語(yǔ)》有“孝悌也者,其為仁之本”,《三字經(jīng)》也說(shuō)“首孝悌,次見(jiàn)聞”,這都突出了“百善孝為先”的重要意義。弘揚(yáng)孝道文化,提倡敬老養(yǎng)親,是健全人格、和睦親族的需要,也是社會(huì)和諧、國(guó)家穩(wěn)定的需要。目前,我國(guó)農(nóng)村人口孝道狀況如何?且舉一例以說(shuō)明之。2005年10—12月,黑龍江人大代表翟玉和率調(diào)研組自費(fèi)調(diào)查全國(guó)農(nóng)村孝道狀況,通過(guò)對(duì)32個(gè)省市10401人的調(diào)查,結(jié)果顯示:①53%的兒女對(duì)父母感情麻木;②孝敬的占18%,一般的占52%,不孝的占30%。調(diào)查組總結(jié):“吃得最差的是老人,穿得最破的是老人,住房最小的是老人。空巢老人大多沒(méi)精神,眼神茫然空洞,腦筋遲鈍,面無(wú)表情。家里清風(fēng)冷灶,有電不使,有電視不看,不燒煤。”從調(diào)查結(jié)果不難看出,我國(guó)農(nóng)村孝道現(xiàn)狀堪憂(yōu)。孝心泯滅,美德丟失,原因何在?這個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜,人們的共識(shí)是孝心泯滅首先應(yīng)歸咎于“文革”中“親不親,階級(jí)分”的階級(jí)斗爭(zhēng)觀念和對(duì)儒家所謂“愚孝”的瘋狂批判,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又讓孝道本已被扼殺的一代農(nóng)民轉(zhuǎn)向了拜金——“爹親娘親不如錢(qián)親”。孝道也就在部分中青年農(nóng)民中漸行漸遠(yuǎn),甚至失傳。這其中,我們的語(yǔ)文教育有沒(méi)有責(zé)任呢?答案是肯定的。蘇北老知識(shí)分子王桂芝先生曾痛心地說(shuō)過(guò),孝道在當(dāng)代語(yǔ)文教育中幾乎是“三無(wú)”,一無(wú)主管部門(mén)重視,二無(wú)教師著意教導(dǎo),三無(wú)教材大力宣揚(yáng)。可以說(shuō),教育的缺失,也是孝道泯滅的一個(gè)原因。不妨來(lái)看看這兩個(gè)字——“教”和“孝”的聯(lián)系。所謂“教”,“上所施下所效也。從攴從孝。”(《說(shuō)文解字》)段玉裁注曰:“上施,故從攴;下效,故從孝。”所謂“孝”,“善事父母者。從老省,從子,子承老也。”(《說(shuō)文解字》)從兩者之間的聯(lián)系可以發(fā)現(xiàn),“孝”是需要有人親手來(lái)“教”的。于丹在《〈論語(yǔ)〉感悟》中就說(shuō):“孝敬是一種美德,但它不是一種本能。”確實(shí)如此,任何一個(gè)民族的孝道傳統(tǒng),都不可能天然生成,它必定有一個(gè)漫長(zhǎng)的“教化”的過(guò)程。我們語(yǔ)文教育在孝道“教化”的過(guò)程中具有特殊的地位。語(yǔ)文是工具性、人文性相統(tǒng)一的學(xué)科,語(yǔ)文課程的重要任務(wù)中包含提高學(xué)生的品德修養(yǎng),使學(xué)生逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,而語(yǔ)文教師的職責(zé),不僅在于授業(yè)、解惑,更在于傳道。語(yǔ)文學(xué)科特有的教育方式、特有的授課方式、特有的教材內(nèi)涵,為實(shí)施孝道教育提供了良好的保障,因此,實(shí)施孝道教育,弘揚(yáng)孝道文化,是我們語(yǔ)文教育特別是農(nóng)村語(yǔ)文教育義不容辭而又迫切的責(zé)任。

二、怎樣在農(nóng)村語(yǔ)文教育中實(shí)施孝道教育

1.深入挖掘教材中孝道素材,明確孝道內(nèi)涵。“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”孝的內(nèi)涵,具體說(shuō)來(lái)有如下幾個(gè)層次。首先,贍養(yǎng)父母及長(zhǎng)輩,這是孝道的最低層次。侍奉父母,照顧父母的日常起居,使他們食飽居安,心情舒暢,對(duì)于子女來(lái)說(shuō),這是孝道的最起碼的要求。其次,要敬愛(ài)父母及長(zhǎng)輩,要關(guān)愛(ài)、尊敬他們,急他們之所急,想他們之所想,要體諒父母的難處,寬容父母的缺點(diǎn),尊重父母的習(xí)慣。也就是說(shuō),對(duì)父母,不僅要有孝的行為,還要有敬的心理,正如《論語(yǔ)》中所說(shuō):“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆有能養(yǎng),不敬,何以別乎?”孝道的第三個(gè)層次是要注意個(gè)人的立身行道。要努力學(xué)習(xí),修養(yǎng)德行,完善自我。說(shuō)話(huà)做事,待人接物要讓父母放心、安心、舒心;如果做得不好,則會(huì)使父母鬧心、憂(yōu)心、揪心。要尊重祖先,關(guān)注家鄉(xiāng),熱愛(ài)祖國(guó),至于胸懷大愛(ài)、成仁取義、以天下為己任等等,都屬于廣義孝道的范疇。語(yǔ)文教材中有些文章或多或少、或直接或間接包容著一些孝道方面的內(nèi)涵,語(yǔ)文教師要善于挖掘、點(diǎn)撥、提醒、歸納,借助課文中的情、理、事對(duì)學(xué)生施以孝道教育。如《散步》一文,就是一篇孝道教育的好材料。下面略舉其中的幾處談?wù)?“她現(xiàn)在很聽(tīng)我的話(huà),就像我小時(shí)候很聽(tīng)她的話(huà)一樣。”啟示學(xué)生在人生觀、世界觀還不成熟的童年、少年時(shí)代應(yīng)多聽(tīng)從父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo)和幫助,不可任性專(zhuān)行,自以為是;也啟示學(xué)生,當(dāng)自己的父母一天天衰老時(shí),他們對(duì)子女的依賴(lài)性加大,這就需要成年子女為老人生活和心理上提供更多的支持和扶助。“我決定委屈兒子,因?yàn)槲野橥臅r(shí)日還長(zhǎng),我伴同母親的時(shí)日已短。”啟示學(xué)生孝敬父母要從小事做起,要從現(xiàn)在做起,否則可能會(huì)失去行孝的機(jī)會(huì),造成終生的遺憾。正所謂“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”喜的是父母壽命在延長(zhǎng),懼的是父母離開(kāi)我們的日子越來(lái)越近,會(huì)出現(xiàn)“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不在”的悲劇場(chǎng)面。“但我和妻子都是慢慢地,穩(wěn)穩(wěn)地,走得很仔細(xì),好像我背上的同她背上的加起來(lái),就是整個(gè)世界。”這句話(huà)告誡學(xué)生作為人之子身上所背負(fù)的沉重的責(zé)任,它包括贍老扶幼的家庭層面的責(zé)任,承前啟后的民族層面的責(zé)任,繼往開(kāi)來(lái)的國(guó)家層面的責(zé)任。其他課文如《木蘭詩(shī)》中木蘭建功、辭官、還鄉(xiāng)、侍親,是古代忠君孝親、忠孝兩全的典范,還有《故鄉(xiāng)》、《背影》、《我的母親》等等,都可以發(fā)掘出傳統(tǒng)孝道中的某個(gè)側(cè)面,對(duì)學(xué)生明確孝道內(nèi)涵、接受孝道教育會(huì)有很好的幫助。

2.聯(lián)系生活實(shí)際,深入了解學(xué)生,樹(shù)立身邊的榜樣,宣傳身邊的典型。語(yǔ)文的外延即生活的外延。語(yǔ)文教育一頭連著課堂,一頭連著生活。孝道教育也應(yīng)該從生活中出發(fā),在生活中進(jìn)行并最終回歸生活。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注生活,深入生活,在實(shí)際生活或預(yù)設(shè)的生活情景中實(shí)施孝道教育,并將之應(yīng)用于生活。陶行知先生說(shuō)過(guò):“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”孝道教育更是如此。教師不僅要了解學(xué)生在校的表現(xiàn),還要了解他們?cè)诩彝ブ小⑸鐣?huì)上的表現(xiàn),要深入了解他們思想中真實(shí)的想法,即所謂聽(tīng)其言,觀其行,知其表里。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決。要將生活中落實(shí)孝道最好的學(xué)生榜樣挖掘出來(lái)。因?yàn)檫@類(lèi)榜樣具體、生動(dòng)、形象,他們和大家年齡相仿,生活經(jīng)歷相近,所表現(xiàn)出來(lái)的好品質(zhì)、好思想、好行為,大家最為熟悉,也最容易接受和仿效。教師可以評(píng)選本班的孝道榜樣,請(qǐng)他們講講自己的孝道故事,也可以請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)班級(jí)互動(dòng),講講他們孩子的優(yōu)秀表現(xiàn)和家長(zhǎng)本人的感受。也可以請(qǐng)其他同學(xué)談?wù)剬W(xué)習(xí)典型的感受,寫(xiě)寫(xiě)自己的打算,制定個(gè)人的孝道實(shí)施計(jì)劃。另外,我們教師需要提高自身修養(yǎng),注意自身言行,做好學(xué)生生活中另一類(lèi)的榜樣。教師不僅在家里要做到孝敬父母,在校也要做到舉止得體,言語(yǔ)得當(dāng)。如常談?wù)勛约焊改缸优g的溫馨故事,與大家分享天倫之樂(lè);常講講孝道方面的名言和典故,不間斷地對(duì)他們施以熏陶、感染和影響。新行為主義心理學(xué)家班圖拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》認(rèn)為:“凡是道德行為的東西,通過(guò)學(xué)習(xí)可以獲得,也可以改變;決定影響道德行為的是環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系、榜樣的強(qiáng)化等,成人所作的示范性判斷和榜樣作用比僅僅‘贊揚(yáng)或‘說(shuō)教的方式要大得多。”孝道行為也不例外。

3.在大語(yǔ)文活動(dòng)中開(kāi)展孝道教育。在豐富多彩、生動(dòng)活潑的大語(yǔ)文活動(dòng)中開(kāi)展孝道教育,可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道、感受孝道、實(shí)踐孝道的主動(dòng)性和積極性。首先是搞好課堂活動(dòng),要有目的有計(jì)劃有層次地開(kāi)展講孝道故事、吟唱孝道古詩(shī)文、孝道主題演講、孝道經(jīng)典著作閱讀、古代孝行(如二十四孝)辯論會(huì)、寫(xiě)親情日記、寫(xiě)感恩作文、創(chuàng)作孝道漫畫(huà)、表演親情倫理話(huà)劇等活動(dòng),使孝道教育融合于語(yǔ)文訓(xùn)練當(dāng)中,即豐富了學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí),又提高了學(xué)生的語(yǔ)文技能,同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)和理解。其次是指導(dǎo)家庭孝道活動(dòng),如三八婦女節(jié)、母親節(jié)感恩活動(dòng)、清明節(jié)祭祖活動(dòng)、重陽(yáng)節(jié)敬老活動(dòng)、中秋節(jié)祝福活動(dòng)等,這些活動(dòng)使學(xué)生和家長(zhǎng)都能深刻感受家庭的溫暖、親人的呵護(hù)和孝道的意義。再次是配合德育部門(mén)做好學(xué)校孝道教育活動(dòng),如辦講座、出版校報(bào)、板報(bào)突出孝道教育專(zhuān)欄、開(kāi)通校園廣播孝道教育報(bào)道、觀看孝道題材影片、組織孝道知識(shí)競(jìng)賽,評(píng)選孝道之星、開(kāi)展感恩活動(dòng)等。最后,組織開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)。如清明緬懷先烈,幸福院獻(xiàn)愛(ài)心,參觀孝道(或愛(ài)國(guó))教育基地,尋訪(fǎng)鄉(xiāng)村孝道模范,調(diào)查農(nóng)村孝道現(xiàn)狀,撰寫(xiě)農(nóng)村孝道調(diào)查報(bào)告等。在這些活動(dòng)中開(kāi)展孝道教育,不僅極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)孝道的興趣和熱情,提升了學(xué)生的認(rèn)識(shí)和素養(yǎng),也為學(xué)生鍛煉自我,展示才華提供了舞臺(tái),具有積極的意義。

4.孝道教育應(yīng)與其他學(xué)科教育相聯(lián)系。現(xiàn)行基礎(chǔ)型課程的各科教學(xué)中都包含有一定數(shù)量的傳統(tǒng)文化素材,這些傳統(tǒng)文化素材為實(shí)施孝道教育提供了豐富的養(yǎng)分。因此,語(yǔ)文教育中的孝道教育應(yīng)打破學(xué)科壁壘,把觸角伸向其他學(xué)科之中,吸收孝文化精髓。如歷史學(xué)科,它同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,反映著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵,它既包含有對(duì)諸如四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、二十四史等經(jīng)典的詮釋,可以使學(xué)生感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化(包括孝文化)的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng);又有對(duì)“忠臣多出于孝子之門(mén)”的名將賢相、杰出人物豐功偉績(jī)、不凡人生的記述,如包拯辭官侍親、岳飛精忠報(bào)國(guó)等,可以激發(fā)學(xué)生壯懷激烈、志在報(bào)國(guó)的高遠(yuǎn)情懷;也有對(duì)古代社會(huì)父慈子孝、兄愛(ài)弟敬的脈脈溫情的描述,如子路借米孝母、黃香扇蚊暖席等,則可以使學(xué)生感受家庭、親情的融洽與溫暖。這些都可以作為語(yǔ)文教育中實(shí)施孝道教育的補(bǔ)充和延續(xù)。再如政治學(xué)科中思想品德修養(yǎng)部分,對(duì)學(xué)生思想道德、日常行為等方面提出了明確的要求和規(guī)范,其中就有關(guān)于孝道方面的闡述,對(duì)孝道作出精辟的分析,這些對(duì)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)孝道很有幫助。至于地理、生物、英語(yǔ)、美術(shù)、音樂(lè)諸學(xué)科,都包含有孝道方面的內(nèi)容,語(yǔ)文教師應(yīng)適時(shí)地采取拿來(lái)主義,有選擇地使用這些科學(xué)的、人文的、藝術(shù)的孝道素材,要及時(shí)地與各學(xué)科教師溝通交流,共同探討,形成孝道教育合力。

三、實(shí)施孝道教育過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.要批判繼承古代孝道。時(shí)代在發(fā)展,孝道觀念和內(nèi)涵也在改變和更新。我們要吸取古代孝道之精華,摒棄古代孝道之糟粕。傳統(tǒng)孝道中的積極價(jià)值,要發(fā)揚(yáng)光大。如“養(yǎng)親敬親”、“親親敬長(zhǎng)”等,是人類(lèi)社會(huì)的永恒價(jià)值,它有利于強(qiáng)化親情、團(tuán)結(jié)親族,也有利于調(diào)整人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;再如傳統(tǒng)孝文化中的“立身?yè)P(yáng)名”“修齊治平”對(duì)激勵(lì)個(gè)人成長(zhǎng)成才,獻(xiàn)身社會(huì)、報(bào)效國(guó)家都有積極意義,我們就要提倡和鼓勵(lì)。對(duì)于古代孝道中的消極因素,我們要進(jìn)行甄別和摒棄。如“無(wú)違即孝”“父權(quán)至上”“父為子綱”等觀念,完全否定子女獨(dú)立人格和自由意志,壓抑子女進(jìn)取創(chuàng)造精神,鼓吹家長(zhǎng)專(zhuān)制,培養(yǎng)奴性人格;如“父子相隱”這種私情大于公法的觀念也與現(xiàn)代法治精神相違背;再如“不孝有三,無(wú)后為大”“君要臣死,臣不得不死;父叫子亡,子不敢不亡”乃至“郭巨埋兒”“王祥臥冰”“割股療親”等喪失人性的愚孝都是與現(xiàn)代科學(xué)思想和人文精神相違背的。

2.不能只重理論認(rèn)識(shí),而輕實(shí)踐落實(shí)。孝道教育要做到教、學(xué)、做合一。學(xué)生的孝道意識(shí)不能光靠外部力量的塑造,更需學(xué)生在孝道實(shí)踐中自主能動(dòng)地生成建構(gòu)。如做些力所能及的家務(wù),分擔(dān)父母的家務(wù),享受奉獻(xiàn)家庭的快樂(lè);多和父母溝通交流,向父母請(qǐng)教解決自己身心方面的困擾,父母身體或事業(yè)遇到麻煩了,要撫慰父母受傷的身心,享受理解和被理解的快樂(lè);回家問(wèn)候一聲父母好,給疲憊的父母端一杯水,家境不好的同學(xué)吃穿上不攀比,生活上節(jié)儉些,體諒家庭的難處,享受溫情和睦的快樂(lè)。像自尊自強(qiáng),搞好學(xué)習(xí),成才成名,那更是和父母共同享受成功的喜悅了。對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)而言,這些真實(shí)的經(jīng)歷、感受和體驗(yàn),本身就是一份終生的財(cái)富,從這個(gè)意義上說(shuō),孝道教育實(shí)踐的過(guò)程,就是孝道教育的目的。

3.孝道教育不能一曝十寒,要堅(jiān)持不懈。良好的孝道素養(yǎng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,是逐步培養(yǎng)、深入認(rèn)識(shí)、不斷提高的過(guò)程。如果孝道教育缺乏計(jì)劃性,沒(méi)有持久性,虎頭蛇尾,曇花一現(xiàn),不僅會(huì)使學(xué)生正在形成和良好的孝道行為習(xí)慣得不到鞏固和強(qiáng)化,甚至可能會(huì)退化和消失,而且會(huì)給以后的孝道教育帶來(lái)更大的困難。因此,孝道教育要貫穿在整個(gè)語(yǔ)文教育活動(dòng)的始終,不能抓抓停停,停停抓抓。走過(guò)場(chǎng),做樣子,搞形式主義的“偽孝道教育”是最要不得的。

4.孝道教育不能離開(kāi)語(yǔ)文的土壤,要體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)。語(yǔ)文教育中的孝道教育活動(dòng),一定要與語(yǔ)言文字訓(xùn)練相結(jié)合,要和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、字詞句篇訓(xùn)練相結(jié)合。比如可以通過(guò)美文朗讀感染學(xué)生,可以通過(guò)模范人物感化學(xué)生,可以通過(guò)典型事件震撼學(xué)生,可以通過(guò)演講、辯論、寫(xiě)作凈化學(xué)生,等等。總之,孝道教育應(yīng)緊扣語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)、方式的實(shí)際情況,潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲般地對(duì)學(xué)生施以影響和作用。如果離開(kāi)了語(yǔ)文大環(huán)境,那就是單純的思想教育或純粹的說(shuō)教,這是不可取的,也超出了本文題所談的范疇。

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(責(zé)編 李 曄)