馬街書會(huì)淵源考

摘要馬街書會(huì)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有著悠久的歷史，但究竟起源于何時(shí)，為何起會(huì)，何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，難成定論。本文根據(jù)史料和馬街村廣嚴(yán)寺、火神廟碑文記載，結(jié)合廣為流傳的口碑傳說(shuō)，綜合分析之間的因果傳承關(guān)系，力圖探析出馬街書會(huì)這個(gè)奇特的民俗文化現(xiàn)象的起源和成因。

關(guān)鍵詞:馬街書會(huì) 民俗 淵源 成因

中圖分類號(hào):J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

河南省寶豐縣的馬街書會(huì)又稱“十三馬街書會(huì)”，是全國(guó)曲藝行當(dāng)?shù)慕灰资?huì)。每年農(nóng)歷正月十三到十五為書會(huì)的會(huì)期，十三為書會(huì)正日。書會(huì)在寶豐縣城南7公里處楊莊鎮(zhèn)馬街村北應(yīng)河岸邊舉行，屆時(shí)來(lái)自河南各地以及安徽、河北、山東、湖北、陜西、四川等省成百上千的民間曲藝藝人，負(fù)鼓攜琴，匯聚馬街，說(shuō)書會(huì)友，彈唱獻(xiàn)藝。

會(huì)上曲藝種類繁多，曲目豐富多彩，有河南墜子、湖北漁鼓、四川清音、山東琴書、鳳陽(yáng)花鼓、上海平話、徐州琴書、三弦書、大鼓書、評(píng)書、亂彈、道情等。表演內(nèi)容更是廣泛，天南地北，通古博今，帝王將相逸聞，百姓黎民瑣事，應(yīng)有盡有。形成全國(guó)民間藝術(shù)的奇?zhèn)ゾ坝^，堪稱民間說(shuō)唱書會(huì)一絕。

馬街書會(huì)和山東惠民的胡集書會(huì)并列為我國(guó)北方兩大書會(huì)。由于馬街書會(huì)具有獨(dú)特的民間藝術(shù)表演魅力和濃厚的文化底蘊(yùn)，它被譽(yù)為“中國(guó)十大民俗”之一，寶豐縣也因此被國(guó)家有關(guān)部門命名為“曲藝之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年5月20日，馬街書會(huì)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一 馬街的起源

馬街位于河南西南部，伏牛山東麓的淺山區(qū)，西依大山，東臨平原，是伏牛山區(qū)和豫東大平原的咽喉要地。作為寶豐重鎮(zhèn)，馬街在東漢時(shí)期就是父城(今寶豐)至張良、韓信街的通衢大道，古代一些經(jīng)商駝隊(duì)、馬幫往返必經(jīng)此地。相傳西漢末年，王莽軍追擊劉秀至馬街村東的應(yīng)河岸邊，劉秀軍被洶涌的應(yīng)水阻擋，此時(shí)正是正月十三日，正在火神廟前集合悼念張公的部分藝人及鄉(xiāng)民旋即奮勇助戰(zhàn)，援助劉秀，阻擊莽軍追兵，并保護(hù)劉秀由下游不遠(yuǎn)的小渡口強(qiáng)渡過(guò)河。劉秀建立了東漢政權(quán)后，賜馬街到馬頭寨的河段叫馬渡河，賜名曾避難而住蹕之旅店為馬渡店，賜名當(dāng)年義軍屯兵之寨為馬渡寨，下面有店鋪的大路處為馬渡街，后簡(jiǎn)稱馬街。

2006年1月份馬街新發(fā)現(xiàn)一塊碑文內(nèi)容涉及西漢赤眉起義軍、東漢黃巾起義軍的殘碑，經(jīng)專家推斷，碑刻時(shí)間最晚是在隋唐時(shí)間，該殘碑的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明馬街有文字可考的歷史至少有1400年。

二 馬街書會(huì)的起源

關(guān)于書會(huì)的起源，由于缺乏史實(shí)資料，起因則眾說(shuō)不一，長(zhǎng)期以來(lái)，一直披戴著一層神奇而又奧妙的面紗，難知廬山真面目，吸引著不少有興趣的人們?nèi)フ{(diào)查研究。在該地區(qū)，神話般的傳說(shuō)有10余種，例如穰災(zāi)說(shuō)、頌德說(shuō)、悼師說(shuō)、還愿說(shuō)、會(huì)藝說(shuō)、除惡說(shuō)、祭祖說(shuō)、祈雨說(shuō)、度荒說(shuō)、皇恩說(shuō)。擇要分述如下:

其一，穰災(zāi)說(shuō)。古代馬街地區(qū)十年九澇，應(yīng)河水常暴漲泛濫成災(zāi)，古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們以為此災(zāi)是應(yīng)河中黑龍?zhí)兜难ё鞴炙拢瑸殒?zhèn)妖祛邪，就在馬街村應(yīng)河畔建一座火神廟。因火神閼伯，生日是正月初七，每年正月初七前來(lái)朝拜者眾多，家家戶戶、男女老幼都要給火神爺燒香上供磕頭，保佑一年內(nèi)平平安安、大吉大利。起初，人們只是以敲鑼打鼓的熱鬧形式給火神爺祝壽，后來(lái)逐漸發(fā)展到唱大戲、起廟會(huì)。不少說(shuō)書藝人，也到會(huì)上賣唱，時(shí)久天長(zhǎng)成了書會(huì)。除惡說(shuō)、度荒說(shuō)、祈雨說(shuō)、還愿說(shuō)內(nèi)容與穰災(zāi)說(shuō)基本相似，不多贅述。

其二，頌德說(shuō)。相傳商周時(shí)期，古代應(yīng)國(guó)上大夫張舒，人稱張公，愛(ài)好音樂(lè)，喜歡彈唱，技藝超群。晚年退居馬街，每日扶琴于村旁應(yīng)水河畔，彈曲自?shī)省?duì)岸火神廟內(nèi)有一豫豐道人，亦喜愛(ài)音律，二人遂成為知音，常常涉水相聚，促膝暢談，切磋技藝。張公為人胸懷廣闊，樂(lè)善好施，還率民戰(zhàn)勝水患，灌溉良田，確保豐收，使百姓不受饑寒，鄉(xiāng)人十分敬愛(ài)，視為父母。他廣交天下愛(ài)彈唱之名士，有弟子數(shù)百人，藝友枚不盛數(shù)，川陜?cè)瀑F，東海北蒙，皆有知音。后來(lái)，張公高壽99歲時(shí)，于正月十三日仙世，臨終囑曰:“他年是日，只在墳前彈唱……不燒紙錢”。后人為緬懷張公恩德，定于農(nóng)歷正月十三張公忌日這天，天下藝友親臨墓前致哀獻(xiàn)藝。自火神生日正月初七至張公忌時(shí)正月十三，應(yīng)水河畔，火神廟前，游人如織，數(shù)日不斷，祭火神念張公溶為一體，氣勢(shì)壯觀。隨著時(shí)光的推移變遷，這種祈禱活動(dòng)得到升華，演變?yōu)檎f(shuō)曲亮技勢(shì)態(tài)，而成為“馬街書會(huì)”。

其三，悼師說(shuō)。傳說(shuō)元朝時(shí)，馬街一位名叫馬德平的老藝人，唱藝精湛，人品高尚，慕名前來(lái)拜師學(xué)藝的絡(luò)繹不絕，桃李滿天下，一生收徒600人，遍及5省32縣。馬老師壽終卒于正月十三日。后來(lái)，散在各地的徒弟，每到正月十三日都提前到達(dá)馬街，悼念老師，并紛紛說(shuō)書竟藝，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。這樣年復(fù)一年，相沿成俗，就成馬街書會(huì)了。

還有一說(shuō)是悼友說(shuō)，相傳宋代末，馬街有一位在南陽(yáng)府當(dāng)錄事的朱秀才，常愛(ài)寫些曲藝段子給人們演唱，結(jié)交了很多朋友。后來(lái)他告老還鄉(xiāng)，在一年的正月病逝，各路藝人于十三這天趕到馬街，擺起書攤，彈唱他寫的唱段以示紀(jì)念，時(shí)久天長(zhǎng)遂成民俗，形成了今天的書會(huì)。祭祖說(shuō)、會(huì)藝說(shuō)內(nèi)容與之相近。

其四，皇恩說(shuō)。劉秀建立政權(quán)后評(píng)功行賞，念及鄉(xiāng)民與藝人助戰(zhàn)救駕之義舉，特降旨免去馬街3年田賦，欽賜“三皇社”御牌一面，以昭皇恩。后來(lái)這里的人便以救駕之日為會(huì)期，年年起會(huì)，感謝皇恩。說(shuō)書藝人因受此皇恩殊榮，身價(jià)倍增，從此被人們譽(yù)為“先生”，既可登大雅之堂，且能參于上京“會(huì)試”。至今當(dāng)?shù)厝杂小肮馕浞狻鴷?huì)興”的說(shuō)法。

由此口碑推斷:祭火神的香火“廟會(huì)”逐年擴(kuò)大，是形成書會(huì)的起因和基礎(chǔ)，先有廟會(huì)，而后演變?yōu)闀鴷?huì);禱念張公活動(dòng)逐步演變?yōu)榍嚫?jìng)技勢(shì)態(tài)，而成為書會(huì)的胚胎;應(yīng)水河畔，助戰(zhàn)救駕，藝人鄉(xiāng)民，共沐皇恩，則進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了馬街書會(huì)這一民俗。

大凡對(duì)歷史遺留問(wèn)題的考究，在無(wú)有史載的情況下，只有靠考古發(fā)現(xiàn)或口碑。在書會(huì)起源問(wèn)題上，除口碑外，在馬街廣嚴(yán)寺、火神廟碑文中有如下記載:“……中有古寺曰廣嚴(yán)禪寺，實(shí)創(chuàng)始于宋(應(yīng)為元)延二年……”“故我馬渡街有善士王良臣統(tǒng)領(lǐng)會(huì)眾，口擇圣地，各施資財(cái)，創(chuàng)興廟工……一時(shí)之游人君子履此地也。”由此可知，元朝延年間(公元1314—1320年)，馬街書會(huì)已經(jīng)初具規(guī)模。

1996年出版的《寶豐縣志》中的《馬街書會(huì)》一文也指出:“馬街書會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)馬街村廣嚴(yán)寺及火神碑刻記載:此會(huì)源于元延年間，迄今已近700年”。另?yè)?jù)資料記載，在清同治二年(公元1863年)，一位告老還鄉(xiāng)的官員叫司士選，曾做過(guò)南陽(yáng)府儒學(xué)教渝，善詩(shī)賦，愛(ài)曲藝，被舉為“會(huì)首”。是年，來(lái)趕會(huì)的藝人特別多，他為了弄清趕會(huì)藝人的數(shù)目，讓趕會(huì)的人到火神廟里進(jìn)香錢，香案前放一個(gè)大斗，規(guī)定不能不進(jìn)，也不能多進(jìn)，每人只能投一個(gè)銅錢。事后數(shù)了數(shù)計(jì)得兩串七，就是說(shuō)那年到會(huì)的藝人竟達(dá)2700人之多，可謂馬街書會(huì)在歷史上的鼎盛時(shí)期。

三 馬街書會(huì)的成因

馬街書會(huì)的成因顯然是多方面、多層次的，也不是一朝一夕形成的，他是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步形成的。

首先，地理位置優(yōu)越。馬街是伏牛山區(qū)通往豫東平原的交通要道，古代經(jīng)商的駝隊(duì)、馬幫往返販運(yùn)必經(jīng)此地，也是散居于山區(qū)的文人雅士、說(shuō)書藝人來(lái)往的必經(jīng)之路，便于藝術(shù)交流和各種信息的傳入和帶出，自然容易成為平原書會(huì)之處所。

其二，傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。在寶豐、魯山、盧氏等地又有傳統(tǒng)的唱元宵觀燈戲的習(xí)俗，城鎮(zhèn)神社或鄉(xiāng)紳富戶多請(qǐng)大戲班演唱，而更多的村社和小戶則多請(qǐng)廉價(jià)的弦子書應(yīng)景，借以助興。說(shuō)書一兩個(gè)人即可開(kāi)場(chǎng)，十分靈便，價(jià)低并雅俗共賞。馬街的廟會(huì)時(shí)間正月十三，正是元宵節(jié)前寫戲的時(shí)期，凡到馬街會(huì)上賣書的藝人，一般都能“寫”出去，后來(lái)來(lái)賣藝的人越來(lái)越多，該會(huì)自然就成為特殊的書會(huì)。

其三，馬街民風(fēng)淳樸，熱情好客。馬街人喜聽(tīng)說(shuō)書，尊重藝人，視藝人為親人早成為傳統(tǒng)民俗。他們過(guò)春節(jié)準(zhǔn)備的肉菜，不舍得吃，留到書會(huì)時(shí)招待藝人，并以家里招待的藝人多為榮，誰(shuí)家客人多就高興，客人少就煩惱，藝人登門如會(huì)親友，管吃管住分文不要。

眼下廣嚴(yán)寺及火神廟的石碑已經(jīng)被風(fēng)雨剝蝕得殘缺不全，遠(yuǎn)去的歲月也將人們消磨得淡忘日多，但這些都無(wú)法抹去綿延近七百年長(zhǎng)盛不衰的馬街書會(huì)留下的回憶。透過(guò)碑文，我們仿佛看到當(dāng)年那氣勢(shì)恢宏的書會(huì)場(chǎng)面，藝人們酣暢淋漓的大書小段，聽(tīng)書者如癡如醉的唐風(fēng)宋塵。放眼幾百年云卷云舒，潮漲潮落，惟馬街書會(huì)寵辱不驚，親疏不爭(zhēng)，留下一道耀眼的風(fēng)景。馬街書會(huì)，真是唱醉乾坤七百年。

參考文獻(xiàn):

[1] 嚴(yán)寄音、王宏景:《馬街書會(huì)》，河南美術(shù)出版社，2006年。

[2] 王立力:《馬街書會(huì)》，《旅游》，2008年第2期

作者簡(jiǎn)介:高喜軍，男，1974—，河南新鄭人，本科，講師，研究方向:中國(guó)畫、民間美術(shù)、民俗教學(xué)研究，工作單位:商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。