淺析大濟古村落建筑的藝術特征

摘要本文從實地考察、資料調研和圖像分析等方式入手，考證傳統建筑樣式在浙西南的實例表現，試圖深度挖掘和整理大濟古村落遺留古建筑群的藝術特征體系。并說明其在現實中對政府、設計師、藝術家參與城市文化建設(建筑設計、城市規劃、文物保護等)中有著積極的借鑒意義，特別是對借鑒和引用傳統民族建筑樣式元素在時下的運用，以形成獨具民族、地方特色的社會主義新農村建設將有著更為特殊的意義。

關鍵詞:大濟古村落 寓意 群化 裝飾

中圖分類號:J519 文獻標識碼:A

古代勞動人民根據不同的自然、地理條件，運用他們的智慧因地制宜、因材致用，創造出不同結構方式和不同藝術風格，具有鮮明的民族特點和濃厚的地方特色的古建筑?！按迨蔷勐涞囊环N形態，村的形成和發展有兩大因素至為關鍵:一是地緣，二是血緣。前者決定生存條件和環境，后者關系村之凝聚力及子孫后代的發展。”

大濟省級歷史文化保護區位于浙江省慶元縣城東南二公里，是以吳姓宗族血緣關系為紐帶的古村落，世代繁衍生息于此。在長達千年的發展歷史中形成各項功能和格局都比較完備的古村落并成為浙西南文化生態體系的典范。由于慶元地處浙閩邊陲，地域位置閉塞，經濟發展也相對滯后，與外界接觸和受外界的影響也比較小，因而大濟古村落原始形態保存完好，四面環山，小溪流穿村而過，建筑布局相宜，空間變化也韻味有致，色調樸素淡雅，保持著歷史發展的真實性和完整性。本文就從實地考察、資料調研和圖像分析等方式入手，考證傳統建筑樣式在浙西南的實例表現，并深度挖掘大濟古村落遺留古建筑群的藝術特征。

一

首先，大濟古村落建筑群突出地表征人與自然和諧相處的“天人合一”的傳統哲學、美學思想。

《莊子》曰:“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@是中國傳統哲學和傳統美學的典范表征，是中國人認識自然和改造自然觀的最高追求。它主張人與自然是“一元”的，統一的，人與自然環境是親和的關系。崇尚傳統哲學和傳統美學的大濟先人在這種理念指導下采用“因天時，就地利”的靈活布局方式，建構出一種完全異于西方的建筑樣式——根據周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等客觀條件，主動把建筑和自然融合在一起，建筑并不強調突出自己，而是跟周圍環境自然協調。

在具體規劃和建架布局中巧妙利用該村南高北低的地形，一層坐南朝北，二層卻利用回廊轉朝南，整座建筑前院套后院，大院套小院，統分結合，相得益彰;建筑布局、形式、色調等巧妙融入周圍環境，與周圍環境自然協調，并構成一個大的環境空間，構思非常之巧妙。整體的布局把“和諧”二字發揮到了極至:依山傍水，水流村中，村借山勢，水借村活，充分表現出大濟古村落在結構上與自然美契合的美學最高追求。

這種建構樣式是中國式的建筑美學典范，是建筑群體統一的表現——重精神，重意境，顯現內在而含蓄的氣質;這也是大濟古村落的先人們用中國式智慧創造了異于建構在科學基礎上的西方建筑思維觀——單體突出，重物質，重外觀，顯現對外在形式追求的渴望。這種完全異于西方式的建筑哲學觀，也深度展現了大濟古村落的先人們在建筑藝術方面追求恬靜、祥和、幽深、典雅的美學追求，顯現出他們對自然哲理和生活追求的頓悟。

二

其次，大濟古民居建筑本身暗含大量象征寓意的內容。

大濟古村涌現了25名進士及非進士出身涉足仕途者100余人，大濟吳氏宗族成為歷史上的名門望族，有著顯赫的家族背景。因此存世的經典大濟古民居建筑，多為達官所建，隱含建造者的大量建筑思想或精神理念。具體表征在建筑中的象征寓意有:其一，在巍峨的青石門樓下，官宦人家居住的府邸都砌有三級石階進入大門，以示門檻高貴，是主人身份的象征; 其二，大濟古民居大部分有“德”字匾額，如裕德堂、齒德堂、達德堂、樹德堂、修德堂等。

相傳是孔子曾盛贊吳氏先祖太伯為“至德也已矣”，至此，“至德堂”便成為吳氏的堂號，大濟吳氏是太伯的后裔，因此，大濟吳氏古民居的堂號也就含“德”字了，目的是要讓“至德”家風世代相沿。經過幾百年陸續修建的大濟古村落在恪守禮儀傳家、尊師重教、樹人為本的文化理念指引下，形成具備典雅濃郁的儒文化品位的村落。也正是在這樣的文化氣氛熏陶下這個歷史上不足三百人的小村，自宋仁宗天圣二年(1024年)至宋理宗寶佑四年(1256年)的二百三十多年間，陸續出現進士及非進士出身涉足仕途者一百余人，故有“進士村”美譽。

三

再次，大濟古村落平面布局具有“群化”的特征。以“間”為單位構成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。

建筑群整體比較密集，住宅、牌坊、店鋪、寺廟、祠堂等布局完善，除了民居建筑之外，由于屢受皇朝嘉封賞賜，吳氏仕族特地在村當中建造了一座“迎接圣旨門”，又在村口建造了一座二層樓三重檐四面翼角起翹、雕梁畫棟的“接官亭”，并將迎旨門前至城邑南門五華里長的人行道路面均用青磚逐一緊密墁砌，被謂為“金街”。此外還有“盧福神廟、大理吳氏中宅祠、雙桂聯坊、日涉園、半畝園”等大量附屬建筑構成大濟古村落的整體布局的建筑“群化”。

大濟古村落單體宅院同樣顯現“群化”的特征，如單體建筑的典型建筑“慎修堂”——整體布局呈長方形(倚著南高北低的地勢而建)坐南朝北，自北至南依次為大門、倒座、過道(俗稱月臺)、東西廂房、正堂、后院，以及前后附建(傭人住房、伙房、畜舍、衛生間等)。呈現明顯的十字形幾何形狀平面群化特征。這種錯落有致、進退有方的結構，避免了單調、刻板的形象特征，給人以一種自然造化的感受。

祠堂是維系宗法制度、確立血緣關系的社會共同體，因此一直是重要的祭祀與權力空間受到中國人的集體重視。它的結構同樣顯現“群化”特征。大理吳氏中宅祠又名“務本堂”，整體布局呈長方形，面闊五開間，進深五柱，帶前后雙步廊，系抬梁穿斗混合式梁架，兩側盡間。給人以肅穆、崇敬的藝術感染力。

這是集中體現東方人智慧的大濟古先人在傳統美學思想的指導下重視環境整體經營，單體的形象融于群體序列的典型顯現。崇尚傳統美學的大濟先人采用“因天時，就地利”的靈活布局方式，建構出一種完全異于西方的建筑哲學觀——強化“群化”特征。

四

最后，大濟古村落的建筑色彩和裝飾也極具特色。

大濟古村落的先人根據自然、地理條件，運用他們的智慧因地制宜的創造出具有濃厚的地方特色的建筑色彩體系。大濟古村落建筑根據南方的自然環境多用白墻、灰瓦和栗、黑等色的梁柱，呈現的整體色彩整體以灰色為主調，明度不高，但秀麗淡雅。

智慧的大濟先人根據建筑以木結構為主的原料現實——木料不能經久但極易裝飾的特點，所以采用在木材上涂漆和雕刻的辦法，在保護木質和加固木構件用榫卯結合的同時，也增加了美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。因而因勢而成的在內外檐的梁枋、斗拱及室內天花和柱頭上裝飾大量構圖飽滿，形式豐富的裝飾紋樣，達到構圖與構件形狀密切結合的景象。做為典型的明清建筑樣式“慎修堂”極具特征:廳堂的梁枋、為月梁形制，斷面呈橢圓，兩肩卷殺，下部挖底做工精細，闌額、雀替等木構件因材施行鏤雕各種吉祥花鳥圖案，刀法明快，線條流暢，特制成承重裝飾雙重作用之木構件。廂房前后檐柱的牛腿、撐拱、挑枋等構件，鏤雕雙獅滾球和花鳥圖案，格扇門、細部裝飾各種精雕細鏤，栩栩如生的浮雕吉祥動物，顯得整體裝飾大氣、富麗堂皇。

五 結語

曾經的輝煌留給后世更多的是懷想、憑吊和感悟。但朱門深院，青磚碧瓦，雕梁畫棟的建筑真實，卻讓我們窺見往日的不凡氣勢，顯示著主人當年地位的顯赫和生活的富足，這是追求內在美，原始美，大巧若拙哲學精神境界的直觀顯現。在這種哲學精神的指引下，大濟古村落的建設者用中國人特有的思維方式和建造手法，創造出既有濃郁風格，又不失江南民居特色的民居建筑藝術。大濟古民居建筑體現了神、韻、氣相統一的精神特征。

注:大濟村原由2.5公里古道緊接慶元縣城南門，北緯27°36’，東徑119°04’，海拔390米，地勢南高北低以15°緩坡遞進，東南面群峰起伏，西北面為河谷盤地，該村自解放以來均為大濟鄉政府駐地，于1992年間撤銷了城郊區，大濟鄉并入松源鎮，稱為大濟村。

注:浙江省社會科學界聯合會科研項目。Scientific research project of social science circles federation of Zhejiang Province.

參考文獻:

[1] 劉慶柱:《中國古代建筑藝術思想史概說》，中國美術學院出版社，2003年。

[2] 蕭默:《中西古代建筑藝術性格比較》，世紀城市規劃與設計論壇，2003年。

[3] 潘西谷:《中國建筑史》，中國建筑工業出版社，2000年。

作者簡介:吳忠，男，1978—，浙江慶元人，碩士，講師，研究方向:藝術設計 工作單位:浙江萬里學院設計藝術與建筑學院。