試論超現(xiàn)實主義繪畫“自動性”及“潛意識”創(chuàng)作的理性特征

摘要在超現(xiàn)實主義繪畫的前期階段，狂熱的超現(xiàn)實主義畫家以無比投入的狀態(tài)進行“自動性”和“潛意識”創(chuàng)作，雖然其創(chuàng)作過程及作品面貌都具有極強的非理性特征，但考察之后，我們會發(fā)現(xiàn)，事實上，完全沒有理性介入的藝術(shù)創(chuàng)作是不存在的。本文通過對幾位超現(xiàn)實主義代表畫家及其畫作的研究論證了這一點。

關(guān)鍵詞:超現(xiàn)實主義繪畫 “自動性” 理性 米羅 恩斯特 達利

中圖分類號:J519 文獻標識碼:A

超現(xiàn)實主義運動前期被布雷東稱作是超現(xiàn)實主義的“直覺時代”。這個階段，發(fā)展了超現(xiàn)實主義創(chuàng)作的第一件法寶——“自動性”創(chuàng)作。以恩斯特、米羅等為代表的超現(xiàn)實主義畫家受到弗洛伊德夢境分析理論的影響，同時也繼承了達達主義者們所從事的偶然機遇和無意識行為試驗的精神，為了貫徹布雷東所描述和限定的“缺少了理智的控制，免除了美學和道德關(guān)注的……真正的思想運轉(zhuǎn)。”為了追求作畫過程的無意識性，即馬塔所稱的“純心理自動主義”，表達純粹受幻覺和潛意識支配的意象，多采用自動繪畫這一基本技法以及諸如拓印法、拼貼法等一些特殊技法。他們在酒精、饑餓或毒品的作用下，讓潛意識表達得以自由暢通地進行，試圖用純心理自發(fā)性來創(chuàng)作藝術(shù)，努力擺脫理性對人性的壓抑，擺脫文化對創(chuàng)造力、想象力的束縛。

在摒棄了邏輯、秩序的偶然表達中，看上去他們似乎確實“打開了潛意識的大門”，釋放出了潛藏的詩質(zhì)情感，獲得了嶄新的、別開生面的視覺意象。但是，“它也同樣明顯不能清除自己的審美意旨。”“畫家們采用自動創(chuàng)作的技巧，但一開始就有一點意識的操縱……”可見，每一件藝術(shù)作品必然包含著藝術(shù)加工的成份，完全沒有理性介入的藝術(shù)創(chuàng)作是不存在的。關(guān)于這一點，我們可以從米羅、恩斯特以及達利的言論和創(chuàng)作實踐中得到進一步驗證。

米羅的“小心盤算”

被布雷東譽為“最具超現(xiàn)實主義色彩的畫家”胡安·米羅，他的繪畫創(chuàng)作顯然帶有極大的“自動性”特征，也就是我們通常所說的“無意識”，尤其是在他20年代中期的“夢幻繪畫”時期。美國當代著名的“抽象表現(xiàn)主義”權(quán)威理論家羅伯特·馬斯韋爾在《論米羅》一文中曾做過這樣的分析:

“實際上，這種無意識是無法用一個定義來解釋的，它只是一種易變的和自由的‘理智邊緣’，也稱之為‘前意識’，而意識活動則始終是始終貫穿于這個過程之中。”

但是，人們在充分肯定其創(chuàng)作的自動性特征的同時，卻往往忽略了他貫穿始終的“自覺意識”，而這需要關(guān)注的方面卻正是使米羅保持風格一致而又不斷變化的重要原因。

所以，盡管米羅筆下的意象看似妙手偶得，單純天真得有如出自兒童之手，但它們卻絲毫沒有兒童畫的稚拙，而是經(jīng)過一番苦心經(jīng)營之后才達到的純真、歡快與活潑的境界。米羅曾說過:“我畫的形不僅是抽象的，還有象征的含義。經(jīng)常是人、鳥或其他的東西，我畫形絕不是為形而形的。”這同樣說明了他的畫并不純粹是無意識狀態(tài)下自動表現(xiàn)的結(jié)果，他是調(diào)動了他的理性有意識地賦與他的作品以一定的理性內(nèi)涵的。

恩斯特的發(fā)明

如果說在米羅超現(xiàn)實主義藝術(shù)中占統(tǒng)治地位的“自動性”最大程度地做到了對潛意識世界的虔誠呼應(yīng)，那么德國畫家馬克思·恩斯特則把超現(xiàn)實主義的另一件法寶——“偶然性”的作用發(fā)揮到了極致。不過，如同米羅在“沖動”之后要進行“小心盤算”一樣，恩斯特的偶然性創(chuàng)作同樣也需要經(jīng)驗和自覺意識的參與。

恩斯特是個學養(yǎng)頗深的藝術(shù)家，早年參加過達達運動，19世紀20年代開始創(chuàng)作具有超現(xiàn)實主義風格的作品，并成為超現(xiàn)實主義的主要創(chuàng)始人之一，同時也是超現(xiàn)實主義畫家中最重要的代表人物。他曾專門研究過哲學和精神病學，對弗洛伊德的學說頗感興趣。他認為每個人的下意識里都貯藏著無窮無盡的畫像，所需要的只是一道手續(xù)來解放它們。他在20年代就致力于“打開潛意識的大門”，用“自動創(chuàng)作”等各種技法來釋放潛意識里的各種意象。

他在達·芬奇《畫論》中一段關(guān)于破舊墻壁的論述中，印證了自己兒時就曾經(jīng)有過的經(jīng)驗，即通過某一視覺形象的誘發(fā)，使他在半眠狀態(tài)下產(chǎn)生了許多幻象的發(fā)現(xiàn)。終于在1925年的一個偶然機會，他發(fā)明了“拓印法”的素描。之后，便開始運用各種物質(zhì)材料進行他的“磨擦”試驗，將畫紙和畫布覆蓋在帶有各種紋理的物質(zhì)表面再用色筆或滾筒按壓磨擦。

可是，在由機遇法則產(chǎn)生的各種形象面前，恩斯特調(diào)動他的理性思維來加以聯(lián)想和解釋也是顯而易見的事實。如他的作品《姐妹二人》(1926)，就是先用鉛筆磨拓出姐妹二人一正一側(cè)的頭部、脖頸和身軀，甚至還區(qū)分了服裝樣式上的差異，然后再用油畫顏料勾勒出點睛的幾筆。而在他一系列森林組畫中，黑壓壓氣勢逼人的森林雖然多為磨拓而出的偶然效果，可他往往會在森林上空畫上一輪奇異的太陽，或在密林之中勾勒出一只向日而啼的無助的鳥的形象，然后再在畫題中予以提示。

《大英視覺藝術(shù)百科全書》中對恩斯特應(yīng)用自動繪畫技巧做了如下敘述:“恩斯特以這種技法來拓印各種東西，包括木頭及樹葉，然后將它們組織成精致而又富暗示性的鳥、樹及飛行怪物等等的意象。”不難發(fā)現(xiàn)，在他借助各種偶發(fā)意象來就一個主題組織畫面的時候，沒有理性的參與來進行選擇和安排是絕對不可能的。在以第三人稱寫的傳略中恩斯特說過這樣的話，他說他從不給畫強加一個標題，直到一個標題自己要強加給畫的時候。其實標題并不會自己強加給畫，它與作品的聯(lián)系是只有通過創(chuàng)作者才會得以建立的。

所以，盡管恩斯特一再要把富有理性色彩的意識排除在他的作品之外，甚至聲稱他在1926年發(fā)表的作為“拓摹法最初收獲”的畫冊——《自然史》為自動寫作法的“真正等量物”，可是他卻終究無法達到羚羊掛角，無跡可求的境界，意識對他進行“自動創(chuàng)作”時的操縱，如布雷東所言，是從一開始就存在著的。

達利的法寶

超現(xiàn)實主義繪畫的扛鼎人物非薩爾瓦多·達利莫屬，達利把探索潛意識意象做為其虔誠的藝術(shù)追求，并發(fā)明了無往不利的“偏執(zhí)狂批判”法，從而得以隨心所欲地進入下意識或是潛意識的幻覺狀態(tài)，并由此來獲得他在現(xiàn)實生活和理性狀態(tài)下所獲得不到的種種非理性的潛意識意象，創(chuàng)造出了一個在荒誕中永桓的達利世界。

達利發(fā)明的這個方法正是對自己所崇拜的精神導(dǎo)師弗洛伊德精神分析理論的一種認可和肯定。他所引用的“偏執(zhí)”一詞已不同于以往概念的含義，它指的是一種“理性發(fā)狂”，即主動發(fā)狂的狀態(tài)。達利認為超現(xiàn)實主義者們所慣用的“夢與自動主義”過于消極，而“偏執(zhí)活動為我們提供了使譫妄內(nèi)容系統(tǒng)化的可能性。” “他將他發(fā)現(xiàn)的這個方法定義為基于“譫妄解釋”的“非理性認知”，就是把兩種不同的因素加以奇異的混合，以一種以全新獨特的視角來觀察他周圍世界的方法和過程。

“所謂兩種不同因素，一種是根據(jù)科西莫和達·芬奇的教導(dǎo)即呆看一滴唾沫或一堵舊墻，直到眼前出現(xiàn)了可以表達的第二個啟示為止;另一種是恩斯特所提倡的各種不同的實踐——按照‘拓印’的工序來‘加強神經(jīng)的過敏性’。”

也就是通過對物體或情景的反復(fù)審視來“發(fā)現(xiàn)”事物更深一層的意義。在潛意識的作用下，象征性的事物以超越現(xiàn)實邏輯的形式整合呈現(xiàn)在“自我”面前，主體從“譫妄世界”出發(fā)，然后在畫面上表現(xiàn)為具體的形象，而這一切都依賴于作者的偏執(zhí)能力。

達利正是這樣，通過這個方法來激發(fā)他的潛意識，并把與之相關(guān)的圖像反饋到自己的創(chuàng)作中來。實際上幾乎所有人在注視墻上的灰泥或天空的云朵時都會聯(lián)想到其中不同的形象，而這無形中便是運用了“偏執(zhí)狂批判法”。達利其實只是將這個人類共有的經(jīng)驗提升為自己用來創(chuàng)造藝術(shù)的法寶。給后人留下了藝術(shù)史上最為經(jīng)典的超現(xiàn)實主義作品，而他所創(chuàng)造的經(jīng)典超現(xiàn)實主義意象如軟表、拐杖、抽屜等也隨之日漸成為超現(xiàn)實主義的代名詞。

盡管達利也聲稱他是“沒有任何選擇的”盡可能準確地記錄下了“由弗洛伊德揭示了的個人的夢境和幻覺”，卻最終沒有得到弗氏的認可。

同時代的美國大作家亨利·米勒曾經(jīng)敏銳地指出，超現(xiàn)實主義者們的神經(jīng)失常是理智得很的失常——是一種“冰箱式的瘋狂”，而并不是真的瘋狂。他的這種認識與某些超現(xiàn)實主義畫家的言論正好吻合，達利曾經(jīng)說過，我與瘋子唯一的區(qū)別是我不是瘋子。所以，盡管超現(xiàn)實主義畫家的創(chuàng)作每每是在他們所聲稱的“純自動”、“無意識”的狀態(tài)下進行的，實際上卻仍然表現(xiàn)出強烈的理性特征。

參考文獻:

[1] C·W·E·比格斯貝:《達達和超現(xiàn)實主義》，昆侖出版社，1989年。

[2] [英] 羅蘭德·彭羅斯:《米羅》，湖南美術(shù)出版社，1987年。

[3] 《大英視覺藝術(shù)百科全書》(之五)，臺灣大英百科股份有限公司，1994年。

[4] 王紅媛:《達利論藝》，人民美術(shù)出版社，2001年8月第1版。

作者簡介:肖毅，男，1970—，重慶榮昌人，本科，講師，研究方向:中國畫、基礎(chǔ)教學，工作單位:洛陽大學藝術(shù)學院。