儒道互補型人格分析

摘要本文主要分析了中國歷史上的儒、道互補型人格，進而指出儒、道互補型人格自身的優缺點及其在生活中的利弊得失。我們要剔除其糟粕，吸取其精華，為當今中國的改革開放及社會主義現代化建設服務。

關鍵詞:儒家 道家 人格

中圖分類號:J401 文獻標識碼:A

中國幾千年的傳統文化塑造了中華民族不屈的靈魂和獨具特色的人格。對中華民族獨立人格形成起重要影響的學術思想家數儒道兩家。中國歷史上的知識分子的絕大多數都是儒道互補型人格。順境時尊儒，逆境時信道;為官時信儒，在野時踐道。儒家的理想人格是積極入世的，反映了大一統皇權至上的要求;道家的理想人格是超然出世的，反映了小生產自發分散的傾向，兩者都有廣泛的社會基礎。儒家之長是道家之短，道家之長彌補了儒家的不足。內儒外道，突出體現了中國古代知識分子的人格特征。

一 儒道互補人格特征

自漢代獨尊儒術以來，儒家文化滲透到社會生活的方方面面，“誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”，是有識之士理想的人生道路。儒家文化是家國同構的，要求做人意要誠，心要正，要學習成才，要學德與藝，使家庭關系合乎禮的標準。其理想的家庭關系是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順，各守本位。家是縮小的國，國是擴大的家。儒家把家庭中人與人的關系擴大到政治生活中，要求正人君子對國君要忠，對同僚要和氣，講信義，講原則，要體恤人民。在家與國利益發生矛盾，忠孝不能兩全時，要犧牲小家顧國家。

這種家國同構的文化觀念對中華民族獨立人格的形成至關重要。儒家思想把積極入世的人生態度和“重義輕利”的價值觀相結合，培養了中華民族為正義的事業不惜拋頭顱撒熱血的犧牲精神。儒家人格以近乎宗教徒的熱情關注著世俗的冷暖，使蒼涼的人生之旅充滿了脈脈溫情。儒家的人格總體上來說是剛健有為的，但儒家哲學也有懦弱的一面。因為儒家哲學沒有給人以反抗父母、反抗君王的勇氣，所以儒家哲學歸根到底又是懦弱的。

而道家奉行清凈無為，以靜制動，主張自我保存。道家以超然世外的人生態度和相對主義的價值觀相結合，給人以精神上的絕對自由，使在生活中不自由的人們能保持一種超現實的人格獨立。具有反諷意味的是，精神上的絕對自由恰恰是生活上的極端不自由的反映。

在中國歷史上，知識分子往往按照儒家理想的人生道路去奮斗，而在理想破滅后，道家思想便出來很冷靜、很智慧的幫助他們擺脫人生困境。志士仁人說真話、辦真事卻遭受打擊，遭誣陷;說假話、辦壞事又受良心責難，因此明智的選擇就是不再說話，不再有作為，以靜制動，以柔克剛，柔弱勝剛強。“木秀于林，風必摧之”，這是道家哲學的思想，也反映了中國古代知識分子的某種無奈，而“成于才與不才之間”，則成為歷代仕途失意的知識分子的明智選擇，因此，中國古代知識分子多半是內儒外道型的人格。

二 儒道互補人格的歷史作用

儒道互補型人格的形成與發展，對中國歷史發展的進步作用是相當大的:

1 儒家文化家國同構的觀念培養了中華民族集體的主體性，這在中國的歷史上孕育為強烈的愛國主義精神，這是寶貴的精神財富，使中華民族有很強的向心力、凝聚力。在中國的歷史上，國家統一、民族團結是人心所向，搞分裂、破壞祖國統一的人，都會成為千古罪人。

2 儒家文化積極入世的人生態度和民為貴的民本思想，培養了中國歷代知識分子強烈的憂患意識。他們愛國家，愛人民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這種強烈的憂患意識使他們在國家、民族需要他們的時候，能夠為了國家和人民的利益而舍生取義，殺身成仁。

3 中國儒家哲學注重理性的思考，不迷信，儒家自漢武帝以后成為官方的哲學，因而有力地抵制了宗教思想與信仰的蔓延。不信鬼神，是中國知識分子可貴的傳統。“敬鬼神而遠之”是儒家知識分子對鬼神的態度。

4 在中國歷史上形成的儒道互補型人格有利于封建社會的長治久安。儒家哲學主張積極入世，做有為之人，但當理想破滅后，道家思想很冷靜、很智慧的幫助他們擺脫了人生困境。因此儒道互補型的人格一般不會采取過激的行動去反抗不合理的現實，有利于封建社會的穩定，中國歷史上發展較快的時代都是在和平穩定的時代。

中國道家學說超然出世的人生態度和重感情、輕財富的思想，培養了中國知識分子淡泊名利、無欲則剛的獨立人格。

三 儒道互補人格的負面影響

儒道互補型人格的形成與發展，雖然對中國歷史的發展有不小的作用，但它的負面影響也不可低估:

1 中國的儒家學說維護封建的等級制，維持特權，平等觀念淡薄。因此傳統的中國人等級觀念強，知識分子讀書為了做官，光宗耀祖，熱衷于爬階梯，尊官貴長，缺乏平等意識和民主意識。

2 中國傳統的思維模式重視統一而忽略差異，安于守成缺乏創新，這不利于中國人的個性發展。

3 道家無欲則剛的人格固然可貴，但消極避世的人生態度實不足取，因為正義的力量戰勝邪惡的勢力，需要正義之士形成一種大氣候才行。

四 結語

總之，中國歷史上的儒家學說和道家學說，對中華民族的獨立人格的形成有重要的作用，其精華對于我們今天培養建設有中國特色的社會主義的一代新人也有一定的借鑒意義。我們要以馬克思主義的立場、觀點、方法剔除其糟粕，吸取其精華，為當今中國的改革開放及社會主義現代化建設服務。

參考文獻:

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[4] 王祥云:《老莊思想及儒道互補對中國文化精神的影響》，《開封大學學報》，2006年第4期。

作者簡介:王瑞英，女，1962—，河北省保定市人，本科，副教授，研究方向:婚姻家庭法，工作單位:保定廣播電視大學。