試論中國孝文化

摘要傳統孝文化是我國傳統文化的核心內容之一。近代新文化運動以來，它被一些人視為純封建主義意識形態而受到百般鞭笞。然而，在強調弘揚中華民族精神、增強民族凝聚力的今天，我們應該也必須從歷史與現實兩端立足，去全方位地考察它，實現傳統孝文化的現代轉型，創造合乎時代要求的嶄新的“孝文化”。

關鍵詞:孝文化 價值 轉型

中圖分類號:G254文獻標識碼:A

“孝”在中國悠久的傳統文化中，是家庭中特定的人與人的倫理關系的重要準則。被稱為“晚清第一名臣”的曾國藩曾經感慨地說:“讀盡天下書，無非一孝字。”一個孝字，可以折射出中國傳統文化和傳統道德的總體特征，從一個孝字入手，也就可以認識、把握中國古代社會的獨特風貌。

“孝”字最早見于殷商甲古卜辭。它是一個會意字，其上部是一個省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子用頭承老人的手、扶侍老人行走之貌。《說文解字》中將“孝”解釋為:“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”。孝字“從老”、“從子”，表示老人和子女具有血緣親親關系，“子承老也”，說明子女對老人的繼承，并承擔著奉養責任。

西周初年，周公制禮作樂，用成套的行為規范(道德的、法律的、習俗的)來約束和引導人民，孝文化開始形成。春秋末期，孝文化大興，孔子將“孝”提到了人生道德修養的首要方面，指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”作為人們天經地義、義不容辭的職責。《孝經》為孔子與曾子論孝的專門典籍，孔子的弟子曾子既以孝行著稱，又從深度和廣度上全面繼承和發展了孔子的關于“孝”理論。《孝經》中歷數了天子、諸侯、卿大夫、士、庶人各等階層所應恪守的孝道規范，闡述了各種人以孝治身、治家、治官、治國、順天下的道理。后來，經歷代的弘揚和發展，“孝”已在中國社會中就有了豐富的文化內涵。

一 傳統“孝”的文化內涵和特征

1 孝乃修身之本

中國人自古注重修身養性，認為身修而家齊，家齊而后國治。因此，養性正身是根本。孔子認為，一個人自身品德端正，行為正大光明，那么，即使不發命令，行事也能暢通無阻。這樣的人讓他去從政治國又會有什么困難呢?修身很重要的就是品德，而“孝”又是“德”之本。因此，“孝”是修身立德之本。

立德修身，以孝為本，方可根深枝茂，立身處世也就得人信、受人敬。儒家以成就仁人君子和立德為最高人生理想，完善自身人格是儒者的重要責任與義務。修身須自行孝開始，而行孝的最終目標也是指向人格和道德的完善。不能行孝者，當然不能成為仁人君子，甚至不能成為人。

2 孝乃齊家之術

中國古人所說的“齊”就是治理、管理的意思。“齊家”就是管理自己的家庭、家業。可能大家覺得這并不是什么難的事情，但是大家要認識到，這里的“家”不是我們現代所說的小家，而是指大家，指那種數代同居的大家族。很顯然，將擁有數百人口、千里封田的大家族管理得井然有序就不再是簡單的事情了。作為一家之主，齊家立業也要講究一個“孝”字。

作為一家之主，首先要以“孝”祭祖。孔子講:“生，事之以禮，死，喪之以禮，祭之以禮。”這就是說要對已故的父母和先祖按時恭敬地祭祀。其次要以“孝”敬祖。因為“孝”使一家之主牢記先人之遺志，勤治祖父之遺業，不敗毀家業、廢流子孫。最后要以“孝”調理家族內各種關系。古代為了維系家族的發展，人們在生活中提出父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妻順等道德規范，并用核心的“孝”來規范、調節、約束家庭成員的行為。

3 孝乃治國之道

孔子在總結歷史成功經驗和自身從政經歷的體驗之后，提出了“以孝治天下”的思想。他指出:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”意思就是說，為人孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。《戰國策》和《后漢書》中說得更明白，提出“父之孝子，君之忠臣也”、“求忠必于孝子之門”。

從這里我們可以清楚地察見古之賢王、儒學先圣之所以主張“以孝治天下”的邏輯道理了。因為孝道可訓出孝子，孝子可轉而為忠臣，忠臣則利于國家管理整治。用孔子的話說，即“君子之事親孝，故忠可以移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官”。這里所謂“移”就是德性的強伸、擴展、轉化，這是從人性根本上發展而來的。“忠”是“孝”之“移”的結果，而“孝”是“忠”的基石。所以在中國，自古以來，統治者欲民忠則先教孝，因為此乃治國之道。

二 傳統孝文化的歷史評價

我們現在所面對的中國孝文化，它是經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、近現代的半封建半殖民地社會和社會主義社會的初級階段的一個時期而形成的，各種形態社會的思想文化都無疑與孝文化相互滲透、相互影響。孝文化在這漫長的歷史發展、積淀和演化過程中，既有進步的一面，精華的成分;也有落后的一面，糟粕的東西。我們必須加以客觀分析，不可不加批判地全盤繼承或全盤否定。

1 傳統孝文化在歷史上的消極作用

首先是其愚民性。中國歷史上的孝文化強調“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。孔子也說:“民可使由之，不可使知之。”歷代統治者也正是在孝文化思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝文化思想的外衣為其封建統治服務。

其次是其不平等性。儒家孝文化思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等關系。這種不平等的關系表現為下對上、卑對尊的單向性服從，雖然其中也滲透著尊老愛幼的思想，但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，全都充斥著扼殺平等的價值觀念。

2 傳統孝文化在歷史上產生的積極影響

中國文化是從家族衍生來的，親子關系為家庭生活的核心，“孝”在家庭關系中發揮了重要的作用，它能夠調控和規范家庭成員行為，維護家庭穩定，從而促進家庭健康發展。就社會而言，家庭是社會最基本的單位，是社會的細胞，家庭穩固了社會才能得到穩定。用“孝”來規范家庭成員之間的關系，使家庭成員之間在日常生活中言行各有所依，這樣家庭才能保持最大的穩定，從而使社會也得到穩定。

傳統的孝文化在中國歷史上還發揮了很大的社會保障功能。中國歷代封建政權皆以敬老養老為治國的根本，強化了家庭家族觀念。這種在儒家文明熏陶下的東方特色家族制度在我國傳統的社會保障中發揮了重要的作用。我國的社會歷史及個人生活，都是以家庭以及家族為中心展開的。老人生活在大家庭中，“三世同堂”、“四世同堂”，甚至“五世同堂”，老人不僅得到經濟方面的保障而且兒孫滿堂，共享天倫之樂，精神需求也得到了滿足。這充分說明了在傳統社會孝文化全面普及、孝道思想根深蒂固的背景下，老人能得以頤養天年，養老保障得到最大的發揮。

三 傳統孝文化的現代轉型

現代社會生活節奏加快，社會流動性增強，影響了人們對于“孝”的認識。傳統的“父母在，不遠游”的行孝方式在當今也發生了根本性的改變。人們對于“孝”的認識更多地僅僅停留在經濟上的贍養方面，而不去關心生活上的照料和精神上的慰藉問題，這樣就給家庭養老造成了很大的障礙。并且，由于人們的孝意識趨向淡化和模糊，孝的義務感和倫理約束力正不斷下降，因此，當代社會呈現出一種較為普遍的“孝道式微現象”:人們孝道意識越來越淡薄;對老人情感冷漠;遺棄老人;虐待老人;干涉老人婚姻;爭奪老人財產。這樣的現象總能在我們的日常生活中出現。

盡管在當代社會變遷中，“孝文化”顯得如此淡薄，但是，只要家庭生活依然存在，只要親情關系依然是一種重要關系，傳統的“孝文化”依然有其存在的現實意義。因此，我們需要實現傳統“孝文化”的現代轉型，以此來尋找傳統文化與現代社會的契合點，產生出合乎時代要求的嶄新的“孝文化”。

1 建立雙向代際關系

傳統孝文化在后期把孝德、孝敬極端化、絕對化，制造愚孝愚忠，并且在父慈子孝的對應關系中，主要強調單向服從，“父為子綱”，子女不得違背父母的意愿，子女以泯滅自我為代價去換取父母的“順心”。這樣的單向代際關系影響了子女自我意識的發展，缺乏現代民主精神。因此，在現代社會完全照搬強調單向代際關系的傳統孝文化是不符合社會發展潮流的，我們必須由傳統的單向服從轉化為新型的平等的雙向互動。

現代社會不但要強調子女對父母的“孝”，還要強調父母對子女的“慈”，建立父慈子孝的雙向關系;現代社會的子女要認識到父母有許多長處有待我們學習，父母也要認識到子女也有許多新的思想和觀念需要他們接納，雙方要建立一種互相學習、共同成長的新型關系;現代社會父母與子女之間也應一改傳統的父母高高在上的家長制作風，建立一種朋友式的平等關系。

另外，我們在實行孝的過程中，也要有個“度”，而不能像封建社會那樣極端和愚昧。例如，《后漢書》中記載著這樣的一個故事，姜詩的母親喜歡飲江水，由他妻子遠赴六七里的江中打水，這本已相當危險，但是有一次因遇風回來得晚了，他的母親沒有及時喝到水，因此，他就將他的妻子休了。像這樣的孝子就做得就太過了，不應成為我們效仿的榜樣。

2 物質奉養和精神奉養相結合

古代儒家倡導養親和敬親，講究物質奉養和精神奉養相結合，要求子女對父母始終都保持和悅尊敬。贍養父母既要尊重父母的意愿又要以禮侍奉。子女應尊重父母的意愿，努力使父母順心悅意。《禮記·祭義》說:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”說的就是對待父母也要注重精神上的奉養。孔子曾感嘆“色難”，就是說要長期恭順地、和顏悅色地對待父母是很不容易的。

現代社會生活節奏加快，社會流動性增強，也影響了人們對于“孝”的認識。很多人都在承受事業和家庭的雙重重擔，在巨大壓力面前，更多的人選擇了將事業放在首位，而使家庭意識淡化。因此，正如上文說到的，傳統的“父母在，不遠游”的行孝方式在當今也發生了根本性改變，人們對于“孝”的認識僅僅停留在經濟上的贍養，不去關心生活上的照料和精神上的慰藉問題。但我們更應看到當今社會隨著經濟的不斷發展，社會保障的逐步完善，很多老年人的物質生活資料需求都能基本得到滿足，他們渴望最多的是得到子女的精神奉養。老年人都盼望從精神、心理上得到子女的主動關心、細心照料和由衷的尊重。因此，傳統孝道的敬親及精神奉養思想，可以作為當今社會保障制度的一個很好的補充，能夠更好地完善當代養老、敬老的機制。

3 由家庭的“孝敬”走向社會性的“敬老”

傳統孝文化強調的是家庭性的“孝敬”，指孝敬自己的父母、長輩。現代社會所共同面臨的老齡化問題使這樣的傳統孝文化也不能適應時代的需要，因此，還要轉化和發展。要想使傳統孝文化在當今的老齡化社會的中國發揮更大的作用必須使傳統的一家一戶的“孝敬”轉化為社會性的尊老敬老，提倡對全社會的老年人獻“愛心”、“孝心”，提倡為老年人提供各種各樣的志愿服務。這樣，就會為以家庭養老為主過渡到將來的以社會養老為主做好充分準備。

我們正處于社會轉型期，傳統的“孝文化”正在逐步走向衰落，適應現代社會的新型“孝文化”還尚未建立。在這種情況下，在處理子女對父母的關系上難免要發生很多“失范”現象，引發很多社會問題。因此，我們必須積極挖掘傳統孝文化中的有益資源，盡可能消除這種過渡時期所帶來的消極影響，以推動解決兩代人關系上所面臨的各種問題。

參考文獻:

[1] 朱嵐:《孝道七講》，中國社會出版社，2008年。

[2] 胡平生譯注:《孝經譯注》，中華書局，1996年。

[3] 楊伯峻撰:《論語譯注》，中華書局，2005年。

[4] 張洪玲:《家庭養老的孝文化透視》，《理論探索》，2007年第2期。

[5] 蒙培元:《情感與理性》，中國社會科學出版社，2002年。

作者簡介:

郝亞飛，女，1978—，河北徐水人，碩士，講師，研究方向:中國傳統文化，工作單位:河北大學政法學院。

丁立磊，男，1977—，河北易縣人，碩士，助教，研究方向:中國古代哲學思想，工作單位:河北金融學院社會科學部。