彝漢傳說中婚戀悲劇的比較

摘要在彝族和漢族的傳說故事中，婚戀悲劇是反復出現的母題之一。雖然這種戀愛——阻礙——反抗的模式被廣泛應用，但是在不同的社會文化背景下，思想觀念的差異被折射進傳說故事之中，于是婚戀悲劇傳說在情節的設置和細節的處理上表現出了具體的差別。

關鍵詞:彝漢 傳說 婚戀悲劇 女性形象 反抗意識

中圖分類號:I206.6 文獻標識碼:A

《甘嫫阿妞》是一首感人肺腑的彝族敘事長詩，廣泛流傳于四川大小涼山彝區。由于口傳文學的局限性，關于彝族美女甘嫫阿妞的傳說在各個彝區的說法大同小異，本文參照1998年根據四川民族出版社發行的彝文本《甘嫫阿妞》整理翻譯的漢文版《甘嫫阿妞》的內容?！读荷讲c祝英臺》的傳說始于東晉，至宋代的《義忠王廟記》其故事梗概基本成型，除了在民間的口頭流傳，還被許多劇種改編為劇本。本文參照的版本是1953年由中國唱片上海公司出版，徐進、桑弧編劇的的越劇電影《梁山伯與祝英臺》。該劇完整演繹了故事的梗概要情，主要場次有英臺別家、草橋結拜、同窗讀書、十八相送、樓臺會和化蝶雙飛等。

一 相似性比較

《甘嫫阿妞》和《梁山伯與祝英臺》都是婚戀悲劇母題下變體，以主人公反抗外來阻力追求愛情和婚姻為主要故事線索。這種戀愛——阻礙——反抗的模式的構建，凸顯出民眾對真摯愛情的著力追求，而這種追求卻都以在現實世界的失敗而告終，是對悲劇性現實感受的形象再現。

值得注意的是《甘嫫阿妞》和《梁?！返墓适露计赜谒茉旃獠收杖说呐孕蜗?，美麗多情而又富于反抗精神。兩個故事的開始通過大段的篇幅塑造女主人公完美形象。《甘嫫阿妞》的九節中的前四節對“美”的謳歌達到最高點，感情基調的上揚也為其后的轉折埋下伏筆，女主人公越是美麗，其坎坷的愛情悲劇也就越能夠激發讀者的悲憤共鳴?！读荷讲c祝英臺》的開頭就初步勾勒出了女主人公的形象，至英臺女扮男裝勸服父親讓自己外出讀書，更顯示出她的機智聰慧，使得其美好的形象更加豐滿，在草橋結拜和十八相送，又借祝英臺之口，反復對家中“九妹”夸贊不絕。

女主人公婚戀之路上遭遇的坎坷也非常相似，都是愛情受到阻撓最后身殞的悲慘結局。無論是甘嫫阿妞還是祝英臺，她們所表現出的堅貞和勇敢是一種不屈服的精神力量，寧為玉碎不為瓦全。

《甘嫫阿妞》和《梁祝》故事都以悲劇結尾，圍繞主人公的婚戀之路，展示了緊張激烈的矛盾沖突。就沖突雙方來看:一方是追求自由的合乎人性的美好婚戀理想，作為正面愿望的代表力量;另一方則是代表腐朽霸道的阻力，是反人性的，違背情理的。正面的力量始終處于被壓抑的劣勢地位，奮起反抗卻以悲劇結尾;反面的力量始終在沖突中占據支配地位，并最終直接導致了美好的破滅。悲劇的審美價值是由美的程度以及遭到破壞和毀滅的結果來決定，其打動人的地方是以折射進悲劇故事的現實為基礎的。在彝漢傳說中，相似婚戀悲劇的出現和廣泛流傳，說明對美好事物的追求，對婚姻戀愛自由的向往，以及人性意識的覺醒是彝族和漢族人民共通的愿望，是彝漢文化的共性。

二 相異性比較

雖然《甘嫫阿妞》和《梁祝》這兩個分別流傳于彝族和漢族的民間故事在故事梗概和悲劇性結局上具有很大的相似性，但這兩個傳說在許多情節上有著明顯不同。

《甘嫫阿妞》:(1)人物:女主人公:甘嫫阿妞;男主人公:恩夫木呷;阻礙勢力:封疆大吏治達;支持勢力:舅舅姑姑等族人。(2)主人公婚戀:定親。(3)主要阻礙:封疆大吏搶親。(4)反抗:女主人公:逃婚避難、殉情;男主人公:糾集族人攻城。(5)支持力量:提供庇護、組織營救。(6)男女主人公死去。

《梁山伯與祝英臺》:(1)人物:女主人公:祝英臺;男主人公:梁山伯;阻礙勢力:祝員外、馬家;支持勢力:師母、丫鬟銀心。(2)主人公婚戀:私定。(3)主要阻礙:祝員外逼婚。(4)反抗:女主人公:爭辯、殉情;男主人公:殉情。(5)支持力量:無明顯幫助。(6)男女主人公死去、化蝶。

在《甘嫫阿妞》中，甘嫫阿妞和恩夫木呷通過說親定下婚約，他們的婚戀在世俗中完全符合道德和倫理規范，封疆大吏治達的破壞為法理和情理所不容，該反面勢力的惡是徹底的“本惡”，所以甘嫫阿妞反抗的是道德倫理所不認可的阻撓，她對“本惡”的反抗得到了同情和幫助。其族人不僅為逃婚的甘嫫阿妞提供庇護，還隨同甘嫫阿妞的未婚夫恩夫木呷攻城營救甘嫫阿妞。甘嫫阿妞的反抗得到了強有力的幫助，雖然這種支持力量并沒有最終扭轉局勢，但她至少不孤獨。在此，男女主人公的反抗方式是徹底的暴力反抗，尤其是恩夫木呷直接戰死沙場，給人以轟轟烈烈的悲壯之感。

與《甘嫫阿妞》不同，《梁?！分辛荷讲c祝英臺的婚戀是直接與世俗禮法相違背的。祝英臺的反抗是反抗父母之命，反抗既定婚約，是突破當時的封建倫理道德框架的，所以祝英臺的反抗很大程度上是其內心深處追求婚戀自由的本真的人性要求。如果說甘嫫阿妞的反抗是一種搏斗，那么祝英臺的反抗則是一種掙脫，掙脫封建倫理道德禮法的束縛。但最終梁山伯病逝的噩耗傳來，支持她斗爭的力量突然被抽離，她只能無奈的選擇殉情來了結。

在《甘嫫阿妞》的結尾，甘嫫阿妞自縊身亡，美麗的姑娘雖逝去了，容顏長存人們心中。沒有任何虛化的幻想情節，以現實主義的手法把悲劇色彩表現得淋漓盡致?！读鹤！返慕Y尾以化蝶雙飛來寄托人們的美好愿望和無奈，以這種物化長生的模式平添了浪漫主義的元素，雖然看似給了故事一個差強人意的完滿結局，卻使得故事的悲劇性大打折扣，震撼力也有所削弱。

三 彝漢文化和社會狀況在故事中的折射

《甘嫫阿妞》和《梁?！返膹V泛流傳表明在彝漢文化中，都有著本真的對自由追求婚戀幸福的要求，但這種要求卻往往得不到滿足。被壓抑必然激起反抗意識，通過傳說故事對這種反抗意識進行夸張和放大，進而謳歌和贊美，在廣大受眾心中引起強烈的共鳴，所以才會使得《甘嫫阿妞》和《梁?！吩谝妥搴蜐h族的文化中代代傳承。

甘嫫阿妞是真實的歷史人物，故事發生現可考認為是明朝年間，專家考證出了她的出生地是峨邊大堡古鎮，庇護她的族人的住址是萬坪鄉，故事的現實性更顯強烈。其婚戀悲劇的反抗矛頭直指當時的統治階級的暴政壓迫，這種反抗的意識甚至突破了婚戀的母題，反映了彝區人民面對惡勢力的不屈不撓的斗爭精神。其廣為流傳，說明當時的社會狀態下，彝區人民大多處于被壓迫的情境，也表現出他們對這種處境的極度不滿，甘嫫阿妞的婚戀悲劇作為導火索點燃了他們的怒火，激起了普遍的激烈的反抗和斗爭。

而《梁?！纷钤绯霈F的接近現流傳文字資料的是初唐梁載言所撰的《十道四蕃志》，在此基礎上晚唐《宣室志》對其進行了文學性渲染，當時其結局為“晉丞相謝安奏表其墓曰義婦?！?，化蝶雙飛的結局出現在清代邵金彪的《祝英臺小傳》。祝英臺反抗的是當時的封建道德禮教束縛，其行為為世俗規范所不容，但與此相悖，她在死后得到了“義婦”的官方旌表，并且民間傳說中被理想化為化蝶雙飛，說明她的反抗行為和反抗精神得到了普遍同情和認可，而這種同情和認可可以理解為在封建道德禮教束縛下民眾普遍的抵觸情緒和反抗意識的表現，但是與《甘嫫阿妞》故事相比，這種抵觸情緒和反抗意識要溫和的多，僅僅是心理層面上的不滿而已。祝英臺的反抗方式尤其體現了這一點，她根本沒有與其反抗的勢力——祝員外起激烈的正面沖突，最后的以死抗爭甚至表現出妥協的意味，令人扼腕。

從心理意識層面上來說，彝族文化更加質樸和本真，而漢族自秦以后統治階級對人民的思想控制和禮教規范更加嚴格，所以造成了彝漢人民面對惡勢力壓迫和世俗禮法的禁錮時，他們的反抗意識有著明顯的區別。

四 小結

《甘嫫阿妞》和《梁山伯與祝英臺》作為民間傳說的兩朵奇葩，分別是彝族和漢族傳說中婚戀悲劇母題的代表作，它們在表現對美的謳歌、對自由的追求和對人性本真的贊頌上有著高度的一致性，這說明彝漢文化中的有其相通相似的部分。但是在反抗的具體對象和反抗意識的強弱等方面二者卻表現出了明顯的差異，這種差異是由于彝漢不同的文化社會背景所造成的，也折射出彝漢人民的社會心理層面的不同和反抗意識的差別。

參考文獻:

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作者簡介:江源，女，1985—，四川成都人，四川大學文學與新聞學院文學人類學專業在讀碩士研究生，研究方向:民俗學。