形式主義原則的勝利

摘要前蘇格拉底時期，人們由于受自然一元論思想的影響，事物的外在感性形象受到了過分關(guān)注，而其內(nèi)在意蘊卻相應(yīng)地被忽視。由此，人們對事物的外在秩序、比例、均衡、和諧等進行了形式主義的鑒賞判斷。這種情形一直到蘇格拉底和柏拉圖時期才有所改觀，由他們構(gòu)建的二元論思想和理性主義由于強調(diào)人文精神，強調(diào)關(guān)注社會人生，使古希臘的審美原則也相應(yīng)地發(fā)生變化，由形式主義原則開始向道德主義原則轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞:前蘇格拉底 自然一元論 形式主義原則 道德主義原則

中圖分類號:I001 文獻標識碼:A

在中外美學(xué)史上，人們關(guān)于美的事物的探討歷來遵循兩種原則，即道德主義原則和形式主義原則。一般來說，道德主義原則是人們出于道德上和實用上的考慮，從而對美有一種功利主義的物質(zhì)欲求，是一種非審美的實用主義原則。而形式主義原則則基于人們對事物形而上的超越態(tài)度，關(guān)注的不是事物的內(nèi)在意蘊，而是形式上的純粹美，更接近美的內(nèi)在本質(zhì)。本文試就形式主義作為一種審美原則，在前蘇格拉底時期的歷史成因、審美表現(xiàn)以及歷史作用等幾個角度做進一步的探討。

在古希臘早期，特別是前蘇格拉底時期，由于持一種自然一元論的觀念，人們普遍認為萬事萬物在本質(zhì)上是同一的，并認為萬物都由同一事物滋生出來，這個事物被稱為萬物的本源，它是一切事物生滅的基礎(chǔ)。

由于受這種自然觀的影響，古希臘的思想家們開始了對這個神秘的宇宙本源的尋求。米利都學(xué)派從唯物主義立場出發(fā)，認為萬物都是由物質(zhì)性的本原構(gòu)成的。這個學(xué)派的阿那克西曼德認為“萬物的本原是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物”——他稱之為“無限者”。赫拉克利特則把物質(zhì)性的“火”作為了萬物的始基。而古希臘的其他唯物論者如德謨克利特認為，一切事物的本原是“原子”和“虛空”。

與唯物論者不同，畢達哥拉斯及其學(xué)派把“數(shù)”作為了萬物的本原。他們認為“萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的原型，萬物都是模仿數(shù)的，是數(shù)的摹本，數(shù)的原則統(tǒng)治著宇宙中一切現(xiàn)象”。巴門尼德則把不生不滅、無始無終的“存在”視為萬物的本源。

前蘇格拉底哲學(xué)的核心就是本體論問題，即對世界本源問題的探討。前蘇格拉底時期，理念、善、倫理、人的主體性等概念還尚未成為那個時代占支配性地位的主導(dǎo)性話語。人們不僅認為自然物都是由同一種物質(zhì)構(gòu)成，而且，人和萬物一樣，也是由同一種自然物質(zhì)構(gòu)成的。這樣，以自然為主要對象的特征，便深深地滲透到這個時期美學(xué)思想的各個方面。

在某種意義上說，這個時期的美學(xué)是一種真正意義上的非形而上學(xué)或反形而上學(xué)。前蘇格拉底時期的人們在對事物進行凝神觀照時，關(guān)注的不是它內(nèi)在的激情和形上意蘊，而是它形式上的秩序、比例、平衡、和諧、確定等外在美的感性特征。

和畢達哥拉斯強調(diào)以數(shù)作為世界的本原不同，赫拉克利特把火作為了萬物的始基。他和畢達哥拉斯一樣，都認為美在于和諧。所不同的是，赫拉克利特認為和諧在于矛盾因素的對立統(tǒng)一，而不僅僅是數(shù)的比例的合適均衡。實際上，雖然造成和諧的成因是不同的，但和諧在事物的外在表現(xiàn)形式上則是一樣的。對此，赫拉克利特曾有這樣的闡述:

“自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分，從而造成與原物相似的形相。音樂混合不同音調(diào)的高音和低音、長音和短音，從而造成一個和諧的曲調(diào)。”

所有其他的前蘇格拉底思想家在面對美的事物時，首先注意的也都是事物那不可回避的秩序性，從而放棄了對事物內(nèi)在的價值意義的追求。古希臘人對秩序的尋求，最早表明了他們對形式的重視。盡管在古希臘人的審美判斷中，我們不能排除他們的道德主義情結(jié)，但依然可以說，古希臘前蘇格拉底時期人們的主要審美原則是形式主義的，他們對秩序、比例、和諧、節(jié)奏、對稱、確定、平衡等形式的崇尚，在審美原則上對內(nèi)容意蘊、表現(xiàn)力、生命力的漠視和驅(qū)逐都使我們感到由衷的敬意，因為是他們開辟了人類審美的道路，從而使人們在審美的道路上由不自覺慢慢地走向自覺。

西方審美世界從形式主義原則向道德主義原則的過渡是由蘇格拉底和柏拉圖最終完成的。其實，自從智者普洛太戈拉提出“人是萬物的尺度”這一口號以來，人身上的自然性就開始衰落了，人作為一個知識的主體，具有實踐能力的主體，其生存的主體性意義在這時就開始得到了某種程度的彰顯。隨著蘇格拉底對人及其生活的發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，古希臘哲學(xué)和美學(xué)也由此完成了它重大的歷史轉(zhuǎn)向。

從蘇格拉底起，人們開始把人性作為人進行一切價值判斷的內(nèi)在根據(jù)。所以，是蘇格拉底實現(xiàn)了西方由自然主義向人文主義的轉(zhuǎn)變，是蘇格拉底重構(gòu)了一個新的歷史，這種歷史以人和社會的和諧相處作為終極的目的和價值維度，它標舉理性、人文主義，追求一種道德主義的評價標準，從而與先前的歷史劃開了鴻溝。柏拉圖“理念說”的提出，更加促使西方的自然一元論走向了歷史的終結(jié)，使形式主義的審美原則走向衰落;他的理念和現(xiàn)象相分離的思想理論也終于使二元論大行其道，使形而上學(xué)醞釀成熟;也是柏拉圖，進一步使道德主義的審美原則走向了歷史舞臺。

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作者簡介:程勇真，女，1971—，河南原陽人，博士，副教授，研究方向:中國美學(xué)、女性美學(xué)，工作單位:鄭州大學(xué)文學(xué)院。