后現(xiàn)代語境下詹姆遜對馬克思主義的新發(fā)展

摘要在《晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜對馬克思主義作了新的闡釋和發(fā)展。詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于特定歷史階段，適應(yīng)了晚期資本主義社會制度，表征著歷史的必然性和積極性，并不會永久存在。詹姆遜的文化思想正是馬克思主義理想在文化領(lǐng)域的具體化。

關(guān)鍵詞:后現(xiàn)代語境 詹姆遜 馬克思主義

中圖分類號:I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

弗雷德里克·詹姆遜(又譯為詹明信或杰姆遜)是20世紀(jì)優(yōu)秀的文化批評家，美國新馬克思主義的杰出代表人物。他繼承了馬克思主義思想的精髓，并融合了精神分析和后結(jié)構(gòu)主義理論，在后現(xiàn)代語境下對馬克思主義作了新的闡釋和發(fā)展。詹姆遜的這一思想集中體現(xiàn)在他的《晚期資本主義的文化邏輯》一書中。

在《晚期資本主義的文化邏輯》中，詹姆遜依據(jù)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，關(guān)注文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，試圖從社會歷史進(jìn)程中來解釋文化現(xiàn)象并瞻望未來。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于特定的歷史階段，適應(yīng)了晚期資本主義社會制度，表征著歷史的必然性和積極性。詹姆遜論述到，經(jīng)典馬克思主義認(rèn)為未來的種子已經(jīng)植根于現(xiàn)實(shí)之中，任何新的社會現(xiàn)象都是從舊有的社會關(guān)系中成長出來的，如果清除掉其中關(guān)于未來的學(xué)說，馬克思主義本身也將逐漸地消除。因此，我們可以斷定，馬克思主義是一種具有前瞻性的理論，“馬克思主義也預(yù)見了未來的社會，用我們上述的術(shù)語來說，它獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)未來或?yàn)跬邪钌a(chǎn)模式，這種烏托邦生產(chǎn)模式試圖從我們今天的霸權(quán)主義生產(chǎn)模式中脫穎而出”。詹姆遜的文化烏托邦理想藍(lán)圖正是源自馬克思的關(guān)于未來學(xué)說的理論。

如果我們從他展開研究的初始目的出發(fā)，詹姆遜的文化烏托邦思想的確為處于后現(xiàn)代困境中的人們提供了一線希望。他清楚地認(rèn)識到人們不能無視社會發(fā)展規(guī)律使文化脫離生產(chǎn)方式的軌道，所以他的文化研究要為社會的發(fā)展在文化領(lǐng)域提供一種可供選擇的道路。

詹姆遜堅(jiān)信馬克思主義具有無與倫比的威力，它至今仍是解釋分析資本主義的最佳模式。從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的制高點(diǎn)出發(fā)，詹姆遜高瞻遠(yuǎn)矚地把后現(xiàn)代主義定位在晚期資本主義社會階段，把它看作是人類歷史發(fā)展的一支急流，并不會永遠(yuǎn)存在。后現(xiàn)代主義急流消退后會進(jìn)入新的歷史境遇，一種更合理的文化風(fēng)格將取代后現(xiàn)代主義。這也是詹姆遜對馬克思主義理論的現(xiàn)代發(fā)展和杰出貢獻(xiàn)。詹姆遜認(rèn)為馬克思主義最終會觸及到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，得出了富有馬克思主義特色的論斷:有關(guān)后現(xiàn)代的理論最終是一種經(jīng)濟(jì)理論。

從馬克思主義理論出發(fā)，詹姆遜對經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系作了深入地論述，他認(rèn)為:

“……我們并不是說文化和經(jīng)濟(jì)可以以簡單的、一對一的因果關(guān)系來解釋，我們只是說這兩者之間有一種間接的，而非直接的關(guān)系。也就是說如果你追根溯源，最終會找到經(jīng)濟(jì)這個原因。”

這段簡潔的話語包含了同一事物的兩個層面:經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的最終決定性因素，但不是唯一因素;文化具有自身發(fā)展的邏輯規(guī)律，還受到社會制度、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等中介的影響。所以，文化不是被動地、消極地任憑經(jīng)濟(jì)擺布，它有時會反作用于經(jīng)濟(jì)，在某種程度上加速或延緩經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。尤其在晚期資本主義社會階段，文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)技術(shù)之間的關(guān)系更加難以界定，“去差異”使得經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系日益密切甚至互相滲透。

比如后現(xiàn)代建筑的興起與多國商業(yè)的贊助是不可分割的，經(jīng)濟(jì)直接為建筑文化提供物質(zhì)基礎(chǔ)和基金資助，文化的傳播成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩翼。詹姆遜運(yùn)用歷史的、辯證的方法進(jìn)行文化研究，向經(jīng)典馬克思主義更靠進(jìn)一步。詹姆遜吸收了馬克思的理論與實(shí)踐結(jié)合這一活的靈魂，以資本主義社會林林總總的文化實(shí)例來分析后現(xiàn)代文化，從一系列文化現(xiàn)象中概括抽象出本質(zhì)的東西，又在總體性的觀點(diǎn)指導(dǎo)之下研究具體文化的發(fā)展趨向。

需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，詹姆遜還進(jìn)一步闡述了如何準(zhǔn)確地理解馬克思主義，以防止對馬克思主義的誤讀和歪曲利用:

“我并不認(rèn)為馬克思是經(jīng)濟(jì)決定論者，但我認(rèn)為談馬克思主義就不可避免地要這樣那樣地談經(jīng)濟(jì)，這是馬克思主義的一個內(nèi)在的、歷史的、不可逾越的特征。”

詹姆遜的文化烏托邦思想是馬克思主義理想在文化領(lǐng)域的具體化，其馬克思主義的烏托邦特色在于:

“……從狹窄的經(jīng)濟(jì)決定論中解脫出來，去尋求一種存在論的、詩意的景觀，去探討世界存在及人類生活的種種可能。在這個意義上，這種趨勢是頗有意義的。”

詹姆遜看到了傳統(tǒng)馬克思主義在現(xiàn)階段運(yùn)用的局限，他要在已經(jīng)變化了的政治和經(jīng)濟(jì)社會中補(bǔ)充和完善馬克思主義。他的研究是對生產(chǎn)方式的新發(fā)展，試圖解決馬克思主義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式與現(xiàn)階段不相適應(yīng)的問題。在《政治無意識》中詹姆遜明確地表明了他的雄心和志向:

“本書的臨時性結(jié)論將闡明，在孕育那些位于我們自己世界疆域之外的集體思想和集體文化的新形式過程中，馬克思主義闡釋必將面臨一些挑戰(zhàn)。讀者將在那里看到一個空著的位子，它是為某一尚未實(shí)現(xiàn)的、集體的、解中心的，同樣是超現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義的未來文化生產(chǎn)而保留的。”

由此出發(fā)，他的最高目標(biāo)是探索整個人類社會合理的文化生產(chǎn)方式。詹姆遜為后現(xiàn)代文化診治的藥方不同于其他學(xué)者，他站在一個更高的領(lǐng)地賦予馬克思主義時代特色，并沿此積極地探索人類社會合理的文化形式。

基金項(xiàng)目:咸陽師范學(xué)院基金資助項(xiàng)目08XSYK203。

參考文獻(xiàn):

[1] 詹明信，張旭東編，陳清僑等譯:《晚期資本主義的文化邏輯》，三聯(lián)書店，1997年。

[2] 杰姆遜，唐小兵譯:《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年。

[3] Fredric，Jameson，The Political Unconscious，New York:Cornell University Press， 1981.

作者簡介:陳春莉，女，1979—，山東聊城人，碩士，講師，研究方向:文藝美學(xué)，工作單位:咸陽師范學(xué)院。