試論叔本華的痛苦觀

摘要叔本華哲學(xué)最具特色又最遭非議的是他所提出的痛苦觀。叔本華的痛苦觀是把握其哲學(xué)思想的中心環(huán)節(jié)，它內(nèi)植于叔本華的哲學(xué)前提之中，展現(xiàn)在其哲學(xué)的推理過程中，完成于其哲學(xué)理論里。它一方面標(biāo)志著叔本華的思想傾向同整個(gè)德國古典哲學(xué)主流的分野，另一方面確立了考察從西方古典哲學(xué)到西方現(xiàn)代哲學(xué)的過渡所依據(jù)的理論參照系。

關(guān)鍵詞:意志 欲求

中圖分類號(hào):J401 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一

叔本華自稱其哲學(xué)體系是前所未有的，是一種“獨(dú)創(chuàng)性”理論。叔本華哲學(xué)從形而上的理論層面上，體現(xiàn)為唯意志主義;從人生倫理學(xué)的理論層面上，則表現(xiàn)為人生痛苦論。后者所得出的結(jié)論內(nèi)含于前者的內(nèi)容之中，因此，叔本華建構(gòu)痛苦觀的起點(diǎn)是要批判樂觀主義。

叔本華考察了西方歷史上樂觀主義的主要理論形式。

首先，他批判了伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。在叔本華看來，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的基本觀就是強(qiáng)調(diào)所謂幸福是精神的寧靜和靈魂的無紛擾，它的理論前提是相信只有通過理性才有達(dá)到幸福的可能性。叔本華指出，這個(gè)前提是假設(shè)的，根本不能成為立論的根據(jù)。

其次，叔本華用大量篇幅批判了斯多葛派的觀點(diǎn)。斯多葛派認(rèn)為，唯一的善就是人的德性。至善就是按德性生活，就要順應(yīng)自然與命運(yùn)。這一主張至少包括三種理論因素，即理性主義、必然決定論和禁欲主義。叔本華批判了第一種因素。他說，斯多葛派的觀點(diǎn)倡導(dǎo)的是一種特殊的快樂論。叔本華把這種觀點(diǎn)看作是歷史上樂觀主義的典型表現(xiàn)，認(rèn)為這種態(tài)度恰好同人生本質(zhì)相矛盾。按照叔本華的邏輯，要取其人生又想擺脫痛苦，這是一個(gè)十足的矛盾。

再次，叔本華把萊布尼茨、斯賓諾莎的哲學(xué)看作是對(duì)斯多葛派的推進(jìn)。叔本華反對(duì)萊布尼茨，認(rèn)為這個(gè)世界根本不像萊布尼茨所描繪得那樣，而是為了使這一痛苦的世界蒙上一層假象的光環(huán)。

叔本華對(duì)歷史上樂觀主義學(xué)說的批判是其痛苦觀的思想準(zhǔn)備，也是其痛苦觀不可缺少的組成部分。

二

叔本華的痛苦觀不僅僅是在倫理學(xué)意義上所論及的，而是具有本體論的含義，它包括三個(gè)內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)的因素，這就是從意志推論出欲求，進(jìn)而得出痛苦的結(jié)論。至少對(duì)叔本華而言，這三者的聯(lián)系是內(nèi)在的、一體的、合乎邏輯的。

叔本華的痛苦觀的理論基礎(chǔ)是他提出的意志形而上學(xué)。在叔本華看來，整個(gè)世界與人的全部活動(dòng)的基礎(chǔ)及其實(shí)質(zhì)就是意志活動(dòng)。

首先，他認(rèn)為意志是盲目的、任意的。在他看來，意志本身無目的，是一個(gè)無盡的掙扎與欲求，永遠(yuǎn)得不到安寧和滿足;它的每一個(gè)別活動(dòng)雖有一定的近期目標(biāo)，但沒有最終目的而盲目地起作用。與盲目性相關(guān)的是意志作為自在之物不受根據(jù)律約束，它本身無根據(jù)，是完全獨(dú)立和絕對(duì)自由的。作為意志表現(xiàn)出來的現(xiàn)象——人的行為是服從根據(jù)律的，但“意志本身根本就是自由的，完全是自決的，對(duì)于它是沒有什么法度的”，這種自由，決不是黑格爾所認(rèn)為的對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而是超越理性的一種隨心所欲。

其次，叔本華認(rèn)為，意志作為世界的本質(zhì)是無處不在的，不僅身體的活動(dòng)是意志客體化的運(yùn)動(dòng)，而且自然界的一切事物也有意志，世上萬事萬物盡管在現(xiàn)象上可以各不相同，但內(nèi)在本質(zhì)均為意志的同一，它是完整的、不可分的。在此，叔本華把意志的動(dòng)力歸結(jié)為人的強(qiáng)烈欲望。他認(rèn)為，欲望能滿足意志的饑渴煩躁，性欲是欲望的集中表現(xiàn)，是意志的真正焦點(diǎn)，性欲歸屬于表象世界的認(rèn)識(shí)器官——人腦。它服從意志，更具有盲目性。

叔本華強(qiáng)調(diào)人的感官需要和人的欲望，特別是性欲。離開了意志，就根本無法把握真實(shí)的人生。倘若人生歸屬于意志的支配，那么就必然地表現(xiàn)為欲求。人的活動(dòng)本身都以意志的欲求為根本的動(dòng)力。這樣，在本體的理論層次上的意志形而上學(xué)一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，就體現(xiàn)為人的內(nèi)在欲求。

叔本華解釋說，從人的身體直觀到世界的各種存在物，其面臨的課題就是自身的欲求，以便使自身能夠生存下去。這種滿足欲求的過程，就產(chǎn)生了各種復(fù)雜的意志活動(dòng)。作為形而上學(xué)的意志恰好體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)欲求中。叔本華以這種雙重化的解釋去理解意志活動(dòng)及其表現(xiàn)，把意志的根源和意志的表現(xiàn)看作是分裂的，這就從理論上提供了某種可能性，即從二者的分裂去設(shè)立人的存在與本質(zhì)相互對(duì)立的理論根據(jù)。顯然，叔本華正是基于這樣的觀點(diǎn)去思考人生觀問題的。

叔本華進(jìn)一步推論道:意志產(chǎn)生了欲求，那么欲求本身具有非滿足性的特點(diǎn)，這對(duì)于人而言就是痛苦，因而欲求的本質(zhì)就是痛苦。因?yàn)橛罂偸且蛐枰?，需要又因缺乏、因?qū)ψ约籂顩r的不滿而起，而缺乏、不滿也就是痛苦。這欲求在人就如不能解除的口渴，所以人生來即有痛苦，人是千百種欲求和需要的凝聚體，如此多的欲求和需要很少能夠得到滿足。即是“一面有一個(gè)愿望得到滿足，另一面至少就有十個(gè)不得滿足”，所以人總在痛苦的陰影之下。欲望永無饜足，需求無窮無盡，滿足則瞬息而逝。欲求獲得的對(duì)象“永遠(yuǎn)只是像丟給乞丐的施舍一樣，今天維持了乞丐的生命一邊明天延長他的痛苦”。這是由于欲求追逐著滿足，而其滿足就質(zhì)量來說都具有相對(duì)性，絕對(duì)的特征在于非滿足性，這就導(dǎo)致了人生的痛苦。從意志到欲求，從欲求到痛苦的相互替代，這就是叔本華痛苦觀的理論論證線索。

叔本華在確立痛苦這一形而上學(xué)概念之后，又從多側(cè)面論述了痛苦觀的理論內(nèi)容，大體包括:

其一，痛苦與矛盾。叔本華提出生命就在于矛盾，而痛苦是矛盾的必然表現(xiàn)，痛苦對(duì)生命來說是本質(zhì)的。在他看來，與意志的客體化形式一樣，痛苦存在于一切事物之中。對(duì)人來說，痛苦所體現(xiàn)的矛盾也就是欲求與期待的不和諧，就是“欲求與達(dá)到”這一矛盾的分裂，痛苦不是產(chǎn)生于單純的“沒有”，而是產(chǎn)生于“想有”又“沒有”這樣的狀況。

其二，痛苦與知識(shí)。叔本華認(rèn)為，世間唯有人的痛苦程度最深，因真正的痛苦只是由于人具有認(rèn)識(shí)的明確性才可能出現(xiàn)，這就是說，人具有認(rèn)識(shí)，可以掌握知識(shí)，就能通過認(rèn)識(shí)之光去照亮意志欲求的各種活動(dòng)，因而產(chǎn)生更深層次的痛苦。一個(gè)人的智力愈高，認(rèn)識(shí)愈明確，他本身就愈痛苦。對(duì)叔本華來說，知識(shí)與痛苦成正比，“智慧愈高，痛苦愈深;知識(shí)越多，徒增煩惱”。

其三，痛苦與個(gè)性。生命既然是欲求的活動(dòng)，痛苦的展開，痛苦就是造成個(gè)體內(nèi)在世界分裂的根源。叔本華指出，痛苦如果從典型的個(gè)體角度加以考察的話，從痛苦的深度可以管窺到個(gè)性的深度，只有完備的個(gè)性才能經(jīng)歷最深刻的痛苦。因此，痛苦作為刻骨銘心的心靈之苦，可以成為實(shí)現(xiàn)完整個(gè)性的必然途徑。

其四，人生作為求生意志的肯定。在叔本華看來，人這種生命現(xiàn)象無疑也是求生意志的客體化;確切地說，因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，求生意志賦予人依靠自己的力量維持生命的使命，所以人類是求生意志的最完善的客體化，是一切生物中需求最多的。叔本華認(rèn)為，當(dāng)人的生命現(xiàn)象為人的生命意志所肯定(或決定)的時(shí)候，人生就是不幸的和悲慘的。

叔本華把在追求目的時(shí)所受到的阻抑稱為痛苦或缺陷，把意志達(dá)到它的目的的狀況稱為幸?；驖M足，在這個(gè)意義上說，痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，因?yàn)槿说淖非鬀]完沒了，人總會(huì)產(chǎn)生各種欲望。這種生命意志決定了痛苦和缺陷是人生的本質(zhì)，而幸福則是基于這種幻覺，即認(rèn)為在生活中找到了其實(shí)根本不可能碰到的東西，以為自身不斷新生的愿望已經(jīng)有了持久的滿足。此外，如果人因?yàn)樵竿粫r(shí)的滿足而不再追求，那么可怕的空虛和無聊就會(huì)襲擊它;這時(shí)，人的存在和生活本身就會(huì)成為不可忍受的重負(fù)?！八匀松褪窃谕纯嗪蜔o聊之間像鐘擺一樣地來回?cái)[動(dòng)著;事實(shí)上痛苦和無聊兩者也是人的兩種最后成份。”如此說來，人生從根本說是不可能有真正的幸福的，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)一貫不幸的狀況。

通過如此論證，叔本華提出了痛苦觀所隱含的最終結(jié)論，這就是:痛苦是人生的必然境遇。叔本華在這里潛在地表達(dá)了他的意圖:人不可能處在寧靜的幸福之中，不可能達(dá)到完全和諧的狀態(tài)，人生“從根本來說，不可能有什么真正的幸福，人生實(shí)質(zhì)上只是形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫痛苦的狀況”，人的命運(yùn)就是困乏、痛苦、哀怨、折磨和死亡。

對(duì)于人類來說，康德的絕對(duì)命令是不存在的，人也不能通過先驗(yàn)的自律原則達(dá)到內(nèi)心的寧靜;黑格爾的絕對(duì)觀念也是不存在的，人也不能在經(jīng)過正反題到否定性命題中達(dá)到某種預(yù)先的理想的和諧。叔本華說，人就是矛盾，這種矛盾的表現(xiàn)就是生活的痛苦，人只能通過感受人生的痛苦，才能賦予生命以某種意義。這一觀點(diǎn)經(jīng)叔本華的系統(tǒng)發(fā)揮，到尼采那里得到了完成。

參考文獻(xiàn):

[1] 叔本華，石沖白譯:《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館，1982年。

[2] 叔本華，陳曉希譯:《充足理由律的四重根》，商務(wù)印書館，1996年。

[3] 叔本華，李小兵譯:《意欲與人生之間的痛苦——叔本華隨筆和箴言》，上海三聯(lián)書店，1988年。

[4] 叔本華，任立、孟慶時(shí)譯:《倫理學(xué)的兩個(gè)基本問題》，商務(wù)印書館，1999年。

作者簡介:毛瑞芹，女，1972—，河南漯河人，本科，講師，研究方向:哲學(xué)和思想政治教育，工作單位:河南許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院。